说出拉卜楞究竟指何，要视语言环境而判断；或者尾缀概念名词“宫”、“寺”、“镇”加以区分。拉卜楞寺的法名或正名则是“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇贝朗”，意译即“格鲁派讲修兴旺吉祥右旋寺”。这一冗长而文字化的法名，多是见于藏文史书当中，而在僧俗群众的口语中则被“拉卜楞寺”所代替了。基于在藏蒙社会的广泛影响及信众心目中的崇高地位，从一定意义上讲， “拉卜楞”似乎成了佛教文化的代名词了。拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，是西藏以外安多地区的两大寺院之一。它自清代康熙年间创建为标志，格鲁派在安多地区迅即兴盛起来，为佛教文化的传承与弘扬发挥了显著的推动作用，在藏蒙地区近代佛教文化史上占据了重要地位，同时也对安多地区的社会历史变迁产生了深刻影响。若从宗教角度考量拉卜楞寺的佛教文化地位，佛界著名学者们通过引经据典、解读分析作出了信仰者的圆满回答，认为：这座寺院是经典中早已授记的佛教圣地，承担弘扬佛法的历史使命；嘉木样大师则是观世音菩萨的化身，降临世间履行拯救众生的神圣职责。阿莽班智达？贡曲乎坚赞写道：“拉卜楞寺是被佛陀和贤哲们授记的圣地，《般若经》中谕示，‘此般若教法将在北方盛行，而且还将由北方再向北方传播’。

佛法中的唯识一系，对人的身心世界以及外部世界的剖析精微，但唯识学名相众多，文理繁艰，令许多探求者望而却步。《解秘身心和世界入门》的作者宗生法师有感于斯，从唯识宗门中选取《百法明门论》这篇刚要性的论著，《解秘身心和世界入门》用现代人普遍能接受的名词术语和言说方式进行了全新的诠释。

今天我们能接触到的六朝以前的书法真迹极少，唐代也大多存在于碑版之中，墨迹也很难见到，而唐人写经基本上都是毛笔写成，其笔路的方向轻重，行笔的快慢，收笔的顿挫转折和上下笔的起承关系都清晰可见，比起碑刻来，具有不可代替的价值，是学习书法，特别是小楷书法艺术再好不过的范本。唐人书《大般若波羅蜜多》是一部大乘佛教经，共六百卷，此套字帖为其中的一部分，是根据唐人写经的真迹拍照影印。

唐人书《〈大般若波罗蜜多经〉卷138》是一部大乘佛教经是根据唐人写经的真迹拍照影印。今天我们能接触到的六朝以前的书法真迹极少，唐代也大多存在于碑版之中，墨迹也很难见到，而唐人写经基本上都是毛笔写成，其笔路的方向轻重，行笔的快慢，收笔的顿挫转折和上下笔的起承关系都清晰可见，比起碑刻来，具有不可代替的价值，是学习书法，特别是小楷书法艺术再好不过的范本。

《首楞严经》是修证的宝藏，成道的要典，以戒定慧三学贯彻全经的始终，以戒慧助大定，成就首楞严王三昧。克实言之，彻法底源之如来藏性，非由造作，究竟坚固之楞严三昧，本自圆成。但众生迷执难化，故法王法施多种。昔年天台智者大师，闻印度有此经，曾至诚礼拜，祈求此经传来中国，利乐有情。 《首楞严经》始自阿难示堕，从而启请大法，要求开示奢摩他路。世尊先令大开圆解，彻悟如来藏性，其中七处破识、二种根本、十番显见、二种妄见，以及后来论说七趣，示情想的升沉，广谈魔障，免行者于堕落。全经自始至终，界线清楚，层次分明，历来大德各出手眼，广为注疏，的确不是偶然的。 乘一法师披剃以来，参学闭关，动静兼修；以障难为磨练，以弘法为家业；事修融于理观，弘宗亦复演教。所著《楞严八十分义》，以见分、定分、行分、果分、助道分五分科判全经，条线分明，白话敷演，深入浅出，便于阅读，十分难得！闻将印行，略序数语，以明缘起。敬祈诸方大德，惠予指正为幸。

《密宗成佛心要：即身成就的修行心要》旨在帮助我们迅疾地掌握密宗即身成就的心要，通过如实的体悟，生起圆满的见地，依真言、手印、观想的妙用，引导我们速疾领受如来的加持，得到即身现证成就。

吴越佛教历史悠久，高僧辈出，影响深远，在中国佛教史上有着重要的地位。天台宗的创立，禅宗、华严宗、净土宗、律宗的发展，乃至近代“人生佛教”、 “人间佛教”思想的提出，都与吴越佛教有着密切的关系。

《中国佛学》是中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物，它的宗旨是展现以中国佛学院为主，兼顾与佛教学术研究相关的专家学者的最新研究成果，促进教内外学术交流。《中国佛学（总第29期）》收录教内外、学术界专家文章，涉及汉传佛教、南传佛教、藏传佛教、参方调研四个主题。

修学拙火是殊胜成就的最快捷方法，《智慧成就拙火瑜珈，开启智慧的本觉能量》将密法中开启智慧的拙火瑜伽法门，总摄为偈颂口诀详加解说，帮助学人了解拙火瑜伽的心要，以在生活中自然引发拙火，成就智慧拙火瑜伽，证得圆满的悉地成就。

本书是一本唯识学研究专著。主要以对象性思瞄与反对，象性思维的张力为主线，考察了自然、巫术、实体等思维中的对象性思维根源及佛学反对它们的合理性，同时提请重视“现在”概念，以突出唯识学的反对象性思维主张。