道德本体论

　　中国文化所说的“道德”，并不是指强制性的外在规范，而是指对形而上学之“道”的体验与领悟，得之谓德，宜之谓义。仅仅把道德看成是强制性的外在规范，不仅混淆了道德与法律的区别，也忽略了道德精神修养大用。司马云杰所著的《大道哲学通书（第5卷道德本体论道德形而上学与精神世界的研究）》以中国文化的大道哲学为理论基础，以国家民族道德精神重建为使命，紧紧围绕道德本体与精神世界的关系，研究探讨了中国文化几千年道德精神发展。全书共10章，前5章讲道德形而上学性质、发展历史略、道德获得、良知之致与精神发展；后5章讲道德本体与精神大用。《大道哲学通书（第5卷道德本体论道德形而上学与精神世界的研究）》体不离用，用不离体。

　　司马云杰，男，1939年11月生，河南清丰县人，中国社会科学院研究员。著有《大道运行论》、《绵延论》、《盛衰论》、《心性灵明论》、《文化价值论》、《文化悖论》、《价值实现论》及《文艺社会学》、《文化社会学》、《中国文化精神的现代使命》。其中《文化社会学》获1987年度中国图书奖、第二届北方15省市自治区哲学社会科学优秀图书一等奖；《文化价值论》、《文化悖论》获第六届北方15省市自治区哲学社会科学优秀图书奖；《大道运行论》获第十届华东地区哲学社会科学二等奖等。

《大道哲学通书》序言《道德本体论》自序第一章 导论 一 道德重建与人的拯救 二 道德自我与人的权利 三 道德觉醒与现代秩序 四 道德意识与社会意识 五 重建道德形而上学 六 构筑华夏民族新精神家园第二章 中国道德本体论史略 一 论上古圣人的“通神明之德” 二 宗教祭祀改革与道德意识觉醒 三 孔孟以仁义之心会通天地大德 四 老庄尊道贵德莫之命而常自然 五 佛教以大智玄通空观说德性 六 程朱以天理为主宰的道德世界 七 陆王复本心致良知的道德本体论 八 关于道德本体论的偏颇与逸出第三章 论道德感应 一 论感应之为宇宙普遍原理 二 论社会感应的道德哲学性质 三 论日常道德感应的心体大用 四 论形上世界的神感神应 五 论一念之动与艮止之道 六 论万感万应立于中正之道 七 论“圣人感人心而天下和平”第四章 论道德良知 一 论良知的先验本体论性质 二 论德合内外之道之谓良知 三 论良知之为道德本体存在 四 关于良知道德意识的疏辨 五 论重建纯乎天理的社会良知第五章 论绝对精神 一 论人的存在与通透人生 二 论绝对自我与社会绵续 三 论“纲常”伦理的绝对精神 四 论政治伦理的统会之道 五 论“明明德，止于至善” 六 重建以仁义为核心的伦理学第六章 论至诚不息 一 论“大哉乾元，诚者之源也” 二 论“诚者天之道” ， 三 论“诚之者人之道” 四 论“自诚明”与“自明诚” 五 论“不诚无物” 六 论“诚者圣人之本”第七章 论人心之主宰 一 人心主宰：从天理到良知 二 论人心主宰的理性自觉 三 论守住本心 四 论“求放心” 五 论“烦”的本体非主宰性 六 论慎独的内心主宰第八章 论无待的自由 一 何谓无待的自由 二 论大德内充与精神自由 三 论“得其环中，以应无穷” 四 论“廓然大公，物来顺应” 五 论“勿忘勿助”之境 六 论心性俱足与万理园融第九章 论道德修养与道德精神 一 论道德形而上学与精神世界 二 论形上本体与心性本体 三 论定心性以中正仁义 四 论道德修养与精神气质 五 论道体领悟与精神境界 六 论本体即工夫与工夫即本体第十章 现代性的儒学解蔽 一 中国道德精神大厦是被如何掀翻的？ 二 天下非彝伦攸叙则无以为治 三 排除道德乃是现代教育的最大失败 四 科学理性不可代替道德理性 五 从物的哲学回归人的哲学 六 道德形而上学的重建势在必行 七 重建中华民族的道德精神世界