《西方宗教文化与文学》（作者高伟光）拟把西方文学中的宗教问题研究放在西方宗教文化的大背景下，把西方文学的宗教内涵扩展到西方文学的整个发展过程，重点研究西方文学在不同时期里的宗教言说和表达方式。主要内容包括：古希腊时期的人本主义宗教；中世纪的睢灵主义宗教；文艺复兴时期的感性化宗教；古典主义和启蒙运动时期的理性化宗教；浪漫主义时期的心灵宗教；“上帝之死”后的宗教回归；20世纪西方宗教和文学的多元主义。《西方宗教文化与文学》通过对上述内容的深入探讨，不仅较好地梳理了西方宗教文化与西方文学的内在联系，而且展示出西方宗教文化与文学中丰富的神学内涵和人文内涵。

《宗教的现代社会角色》（作者马建钊、印顺、李大华）收录了《当代佛教声明的理论与实践》、《当前中国佛教问题思考》、《本焕长老与当代中国禅宗复兴——以深圳弘法寺建设为中心》、《宗教胜地与现代社会——以策划活动为中心讨论》、《走向现代化的道教》、《古老教义的新生》、《论道教的道德培育机制》、《岭南“新全真道”的历史衍变与当代境遇》等文章。

本书从第一章开始讨论初唐时期佛教僧人对动、植物进行的分类，这一分类一方面继承了佛教律典的传统，另一方面也结合了分类者的文化背景以及个人日常生活经验。随后在第二章讨论南北朝隋唐佛教文献中十二生肖形象和意义的变化，从这一变化可以看出佛教世界观在中国文化背景中被理解、接受、扭曲、修改的过程。在第三章讨论驯虎叙事，从这一讨论中可知僧人作为中世纪社会秩序中的特殊群体，与动物在日常生活中结下不解之缘，而其与动物相伴的行为亦被塑造成理想的宗教实践模式，这一模式与欧洲基督教所塑造的圣徒与动物相伴的形象可以对应。第四章讨论中古佛教文献中的动物名号变迁，着重讨论佛教在进入中国文化之后从以狮子为主要象征性动物变成以虎为主要象征性动物的过程，同时追溯了狮子在塑造佛教思想和实践权威过程中如何被赋予特殊意义，以及这一意义与古代印度次大陆自然环境之关系。第六章讨论九龙在中古文献中的流变。首先探讨佛教文献《普曜经》的汉译术语问题，探讨中国古代作为政治权威象征符号出现的九龙如何出现在汉译佛教文献中，然后揭示了这一主题如何进入道教文献传统，以及其影响如何又进入政治话语的过程。这些章节均是从具体史料出发来提出新问题，并从各个角度来解决这些新问题。在具体讨论中也引入了文学批评、人类学分析等手段对材料进行细致地分析。第五章谈世界史视野下的猛兽与权力，则更多是从基本假设出发提出新问题，将猛兽作为象征在古代政治权力和权威构建中的意义放在一个世界史的上下文中考察，并试图提出世界各地动物与人类社会发展过程中出现的一些具有共通性和关联性的问题。

《神话与传说：图解古文明的秘密》是一部值得珍藏的文化百科：它详尽搜罗了世界五大洲的神话与传说：除了探究其文化、心理学与宗教意义，更寻访了至今仍然可见的遗迹。《神话与传说：图解古文明的秘密》讲述各国古文明诸神、英雄和宇宙的重大事件，论述最深层、最基本的问题：宇宙与人类的创世、诸神与精灵的本质、我们死后可能发生的事情以及世界最终的结局等。 《神话与传说：图解古文明的秘密》全彩印刷，是一部值得珍藏的文化百科，除了探究世界五大洲的神话与传说，还探究其文化、心理学与宗教意义，更寻访了至今仍然可见的遗迹。

《哲学与宗教》由上海师范大学中国传统思想研究所主办，是一本有较高学术质量的不定期学术集刊。李申、陈卫平主编的《哲学与宗教（第6辑上海师范大学国际儒学院报第3辑）》收录了国内外学者研究哲学与哲学史、宗教与无神论、哲学教学与文化传播、近代中国社会变迁与思想变革等方面的论文二十余篇，见解深刻，屡有新意。

《武汉大学哲学学院教授丛书：哲学、宗教与田野调查》涉及到各个领域：中国哲学史、道教与道学、基督教与神学、性哲学等，一直到近现代各种哲学思潮，在越来越重视传统文化与国学的今天，《武汉大学哲学学院教授丛书：哲学、宗教与田野调查》是相关读者学习与研究这方面内容的必备工具。

严耀中所著的《宏观与微观视野里的中国宗教》是研究宗教的论文集，以论述中国古代佛教为主。作者从宏观和微观层面上，对中国宗教求证探源。其中“宏观”的文章包括两方面的内容：一是研究有关古代宗教的基本形态和社会作用，尤其是佛教与儒道两家的关系、其观念上的异同和相互影响；二是对佛学中阿赖耶识、禅境、律制等概念作新的诠释。“微观”的文章，则主要是对古文献、碑銘、造像等进行具体的考据和论证。作者认为，把宗教作为研究对象时，必须站在客观的立场上进行考察和描述，这是学术和信仰的不同之处。《宏观与微观视野里的中国宗教》致力于此。书中每一篇文章都有作者自己的见解，或有助于读者对有关宗教问题的思考与探索。

《创世记》伊甸园中所叙述的亚当与夏娃的故事通常被认为是人类的缩影，其意在指出或强调人类整体对上帝负有原罪。然而这完全是一种误解或误读，无论这是无意的还是有意的。事实上，伊甸园的故事只与犹太民族有关，而与其他民族或人类整体无关。我们应当知道：这个故事其实是一个隐喻，一个叙述犹太民族从上帝那里得而复失家园的隐喻。其所讲述的造伊甸园并安置亚当，吩咐亚当不能吃善恶树上的果子，蛇诱惑夏娃吃禁果，夏娃和亚当经不起诱惑而吃了禁果，亚当与夏娃最终受到惩罚被逐出伊甸园并受苦受难这样一个故事乃是对犹太民族进入并离走迦南，即巴勒斯坦历史的真实记录。①就性质与目的而言，伊甸园的故事、《创世记》的故事、摩西五经乃至整个一部《旧约》，无非都是犹太先知在深刻反省自己民族的历史，其核心主题就是忠诚与背叛，而这一核心主题所展开的第一个故事——其实也是全部的故事就“发生”在被称作“伊甸园”的这个地方。

神话，不单是文学的研究范畴，也是宗教学和人类学的研究范畴。然而对于“神话”这一术语，许多权威理论家和当代学者使用得过于随意和模糊，本书直陈其弊，对20世纪的几种神话理论做了非常激烈的历史性批判。但作者并未试图将这一术语完全从我们的理论或分析语言中清除出去，而是指出：我们能够，或许仍可继续用“神话”这一概念来思考，但与此同时，我们不应当停止对这一概念的思索，必须明了我们所讨论问题的意向与语境，必须面对我们如何.是否，以及为何应当使用这一术语的问题。本书曾获得美国宗教学会1989年年度图书奖，出版后引起了广泛讨论。

本书作者为埃及学和亚述学专家，收集和掌握了大量有关的史料，析解出古埃及和两河流域乃至巴勒斯坦王权与神祗之间密切联系的不同特点和具体表现，揭示了众多的细节。