《儒藏》是集录儒学文献的大型从书，是两千余年中国儒学成就的汇集，是中国传统文化的精粹和象征，是中华民族的精神长城。《儒藏》收书3000余种（约3亿字），分装500余册，它将与佛教的《大藏经》、道教的《道藏》鼎足而三，成为中国文化的三座巍峨丰碑，为世界范围内日益高涨的东方文化热提供齐全、权威的文献依据。 《儒藏》结合儒学文献的具体实际与儒家学说的理论体系，参照佛、道二“藏”的分类方法，首次对儒学文献进行系统的整理、分类和著录，自创“儒经”、“儒论”、“儒史”三分法，系统著录各类儒学文献。《儒藏》本着“古籍保真”和“科学实用”的原则，采取“提要”、“圈点”、“校勘”的整理方式，既准确无误地保存古籍，又最大限度地方便读者。 本文集为《儒藏论坛》第二辑，内容包括：专经研究、专人研究、教育机构研究、通论、研究生论坛、综述。

《巫术的一般理论》是法国社会学年鉴学派代表人马塞尔•莫斯的代表作。《献祭的性质与功能》一书则是莫斯与昂利•于贝尔合作的一部书，莫斯就是利用在写作这本书的过程中积累资料和获得的启发写成《巫术的一般理论》的。此二书对于我们理解莫斯提出的“整体社会事实”，认识个体与集体之间的关系，理解观念、行为与社会的关系都有重要的意义，它奠定了作者在法国社会学中的地位，是人类学史上的经典之作。我们将其合出，以便读者比照阅读，窥年鉴派学术思想之一斑。祭祀是典型的宗教行为，它所确立的关于“神圣性”的观念，不仅是一套飘渺的幻象体系，而且是一个真实的社会体系。确立这种观念的，不仅有宗教行为，而且有非宗教行为，其代表是巫术。巫术，表面上是由单个巫师实施的，往往表现为个体行为，但本书却发现了它的社会的属性。莫斯先陈述了巫术的各种基本表象，再从逻辑上将这些表象与它们的整体性本原联系起来，并指出它才是产生这些表象的决定性力量。

弗洛伊德为奥地利精神病医生，精神分析学派创始人。本书为其最重要的代表作之一。本书较为全面地体现了弗洛伊德的精神分析理论。书中以大量实际的梦阐释了他的理论，并对梦的来源、梦的选材以及梦的运作过程等问题进行了深入细致的论述。该书全面地体现了弗洛伊德的精神分析理论，包含许多对文学、神话、教育等领域有启示性的观点，引导了整个20世纪的人类文明。弗洛伊德第一次科学地揭示人们为什么会做梦，为什么会做奇奇怪怪的梦，梦意味着什么，梦传达着什么，梦将我们引向何方。

“推天道以明人事”是整个易学思想最基本的特征，天道为易道之体，易道为天道之用。“道”在易学思想的进路中经历了从验、观念到话语、图式的一个发展过程，从历史发展的时间线索来看，这个过程主要是在殷商到西汉这段时期完成的，这是与中国整个思想文化的发育成熟期相一致的。在中国思想史的视域内，易学所体现的是一个独特的认知范式。两千多年来，历代思想家通过对由一系列符号和文字组成的《周易》的研究和阐发，逐渐建立起了一整套关于宇宙、社会乃至人生的观念和话语体系。这个体系以动态的、开放式的结构容纳了先人观察世界的多种视角，并因此成为中国传统思想文化框架的主要“元结构”。在这套话语系统中，《易经》、《易传》和《易纬》是三个具有里程碑意义的核心文本。 易学在中国思想史上的重要性和生命力并不在于成为一种与儒、释、道相并立的独立的知识型理论体系，而是其思维方式所体现的超拔、灵动的智慧本身就是各家学说取之不尽、用之不竭的源头活水。

事实上，我们无须抹煞各个不同传统之间的差别，却又不必一定会阻碍彼此之间精神上的感通。以金律为例，每一个传统有不同的表述，所强调的方面也有所不同，但并不使得它变成一个没有意义的普遍道德原则。它指点了一个确定的方向，虽然不能给予我们完全的指引，却可以促成一种精神的感通，凝聚某种共识，如芝加哥的世界宗教会议所显示的那样。故我提议用“理一分殊”的方式来面对这一问题。朱熹曾用“月印万川”的比喻来阐明此中的意义，月亮投影在水中，显现了不同的风貌，却并不妨碍我们体认到，毕竟只有同一个月亮。

在佛的眼中，善恶美丑，此彼无别，性质不显，此种境地，是超越一切事物与思想的寂灭。人因现实人生的相对、冲突，而向往着一个完全超越现实、且绝对自由的世界，但这只是一个理想和希望，要如何才能真正达到这个目标，就是我今天文中所最关切的问题“修行”。也许只有透过宗教实践，才能引导我们，走出凡夫的心境，而迈向“万法平等”的境界。但是在选择宗教实践的法门前，要对这个宗教的教义、理论，以及修道的方法，有相当的体认。常有人问，华严的修行法门，到底是什么？为什么天台宗有二十五使方便的施设，而华严却没有入道的方便法门，做为接引初学的阶梯？难道修学华严的人，一定都是大菩萨，或者一定都是圆顿大根？又有人问华严行者念佛吗？是念阿弥陀佛，将来要往生西方，还是华藏世界？这些问题应该要问，也应该要得到合理的解答，经典所要表现的不只是理论和概念，最重要的是能够作为修行取证的指针，佛学即是实践的哲学，行道与哲理是极为谐调而又相辅相成的体系。《华严经》就是最能符合这个原则的一部经典，其内容是直显佛陀智正觉的境界，以无尽法界缘起真理，来表现觉者自证的事实，这是必须经由观行及菩萨道的实践，才能体验实证之境地。“行”就是“修持”，唯有透过行持，才能实际受用，否则，如同说食数宝，入海算沙，结果还是一无所得。希望经过这一个过程，能确定来日研究的方向，和在自己修行的道路上做一个定位。不是为了要毕业而学，因为菩萨道是没有毕业的一天；更不是为了读研究所，才做研究工作，因为修行乃是一个出家人的本份事。再者，身为出家人，本来就要具足引导众生修持的知识，在堪为人天师表之前，一定要经过一番苦心的钻研和领悟，才不愧对僧行。

雷蒙·潘尼卡是当代跨文化对话领域最杰出的思想家之一。在这本书中，他对西方基督教的核心基督论提出了全面的批评，认为西方的传统基督论具有部落主义、历史主义的特点。他要求从跨文化的角度，从佛教、印度教和全球化的角度提出建设性的修改方案。潘尼卡要把基督教从西方囚禁中解放出来，但还保持历史的继承性。该书被视为21世纪之初基督教思想界最重要的著作之一。潘尼卡有关基督论提出的九节经文可以使基督教更具有普世性，更具有对话精神，更可能和其他宗教和平相处。

在科学技术飞速发展的今天，新的宗教每日都在诞生，古老的迷信正在压回已失去的地盘，一些人急切地想做神学的牧师，踩着科学的躯体，喃喃地希冀看到幻觉中的幸福。在这里，请听我讲述有关宗教的故事。——安修·Lee并非每一种哲学都是一种宗教，而每一种宗教却都是一种哲学。宗教要有价值就必须能排除恐惧、减少迷惑、解决纷争。如果没有理论的形成，也就是说如果没有哲学的话，是做不到这一点的。

自启蒙运动以来，大多数西方知识分子都认为宗教将走向灭亡。本书作者却提出了另外一种观点：宗教在未来将会持久地存在。尽管世俗化在现代是一种主要倾向，然而它没有预示宗教的消亡。因为，当世俗化在一个社会的某些方面获得成功时，宗教抵抗就会出现。尽管随着世俗化的步伐，任何社会中的主流宗教组织总是逐步变得更世俗，但是，这不是宗教的终结，而只是各种宗教的命运在发生变化，因为已经变得太具此世性的信仰，将会被更具生气的、更少此世性的宗教所取代。 ...

《马克思主义科学无神论的当代阐释》是国家社科基金课题“马克思主义科学无神论理论研究”的最终成果。需要说明的问题，是《马克思主义科学无神论的当代阐释》与拙著《科学无神论研究》的关系。这两《马克思主义科学无神论的当代阐释》所研究的问题是基本一致的，内容有少量交叉，但是，它们所表现的主题、研究问题的视角是不同的。首先，《科学无神论研究》一书的写作是基于对世界末邪教泛滥的思考；《马克思主义科学无神论的当代阐释》的写作是面对马克思主义科学无神论宣传教育令人堪忧的现状、面对马克思主义科学无神论研究的不足和构建马克思主义宗教学的紧迫感。其次，《科学无神论研究》主要是阐述马克思主义科学无神论的历史发展过程和对基本理论的梳理；《马克思主义科学无神论的当代阐释》的主题是研究马克思主义科学无神论面对的时代课题以及在解决这些课题时所表现出来的时代精神、理论品格和当代价值，特别是对马克国主义宗教学体系的基本问题和基本理论内涵的挖掘，研究宗教问题的基本方法的概括，并提出了构建马克思主义科学无神论当代形态的设想，用相当大的篇幅论述马克思主义科学无神论的实现形式。在对所有问题的阐述中都有一些自己的想法和见解，即使对“交叉”的内容也力求有阐述的新角度。所以应该说，《马克思主义科学无神论的当代阐释》是《科学无神论研究》在理论研究上延续、深化和拓展。