宗教理论与研究
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当代中国特色宗教理论探讨牟钟鉴 著《中国民族宗教高端学术文库:当代中国特色宗教理论探讨》中全面探讨了中国特色社会主义宗教理论,分为宗教社会论、宗教文化论、宗教和谐论、宗教促进论、宗教生态论、宗教传统论、民族宗教论、民间宗教论、温和无神论九个部分。书稿已通过相关宗教部门审读。 -
传统萨满教的复兴苑杰 著;孟慧英 编《萨满文化研究丛书·传统萨满教的复兴:对西伯利亚、东北亚和北关美地区萨满教的考察》主要从以下几个方面展开:第一,对《保护非物质文化遗产公约》语境下的萨满教文化遗产及其存续状况进行较为全面的介绍,作为与学术界所掌握的萨满教复兴情况的参照和对话;第二,对传统萨满教在近几个世纪走向衰落的情况和原因予以介绍和说明;第三,对西伯利亚、北美、日韩等国家和民族萨满教复兴的具体情况进行分别介绍和说明:第四,对传统萨满教复兴的动力、类型和方向进行总结。 -
佛不立相陈东 著《金刚经》是觉悟的必读书,解《金刚经》如授觉悟课,本书如同这门课程的教科书。本书于《金刚经》的经文间以理架设通道,使之处处理解可通。通过其理解,佛的觉悟境界昭然若揭。佛的觉悟为高境之知,但得高境之觉,当有高境之理。无理则无解,无解则难至,不至则不得。本书以高境之理,解高境之觉,使上行有道。跟随其理解,即能入佛知见、得佛境界,使原有知见发生脱胎换骨式的转变。故本书是一部以今时新进之理,理解《金刚经》的实解之作。 -
人的宗教(美国)休斯顿·史密斯 著,刘安云 译本书介绍了世界七大宗教传统,包括印度教、佛教、儒家、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教以及各种原初宗教。作者透过个人的观察,以理性与感性、传统与现实的态度,以及深入浅出的语言,把世界宗教的智慧传达给大众。书中汇集了作者三十余年教学与研究的新成果,特别是在对两性观点与语言的运用、各宗教的内在层面分析,以及藏传佛教、苏菲教派与历史上的耶稣等方面做了详细述说。这部被称为“世界宗教第一部可用的教科书”,其特点在于史密斯尝试用个人的亲身体验,以说故事、讲历史与哲学思辨的方式把世界宗教的精神性传达给大众,环绕宗教所引发的价值深入地挖掘人性的奥秘。书中的内容丰富而精彩,语言生动流畅、通情达理,这也是其畅销、长销的最大秘密所在。1958年出版的《人的宗教》总销量超过200万册。 -
祆教史考论与述评张小贵 著;余太山 编《欧亚历史文化文库:祆教史考论与述评》谈不上对祆教入华史进行系统研究,只是将若干曾单独发表的文章修订、整合诠次而成。文章大体按祆教东传、华化的思路编排,仅反映笔者现阶段的认识而已。上编有2篇有关清代入华巴斯人的文章,唯希望为中古入华祆教史的研究提供可资参照的印度巴斯。下编包括4篇述评性的文字,则表明自己研习祆教史的学缘,并希望成为鞭策自己继续努力的动力。 -
马克思主义宗教观研究卓新平 编马克思主义宗教观的研究在当代中国理论界、学术界和相关领域已经重新掀起了高潮,并且产生出许多重要研究成果。当然,这一研究仍方兴未艾,人们的认识亦活跃、多元,更有许多研究项目、工程在推进其深入发展。我们因而也鼓励在马克思主义宗教观的研究上展开讨论和争鸣,以坚持真理、实事求是的态度来理解、领会马克思主义宗教观的核心和精 -
辩中边论略讲心月法师 著《辩中边论略讲》围绕中道与边见为核心,以此展开讨论。中道,从认识的对象来说,是真实的境界;从修证的意义上,是趣向解脱的不二之道,也就是人生唯一的正确道路,与此相反的则是边见。边见的种类也很多:如根本烦恼中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见;及《中论》中所破的有见、无见、常见、断见、一见、异见;我见、我所见等。本论告诉我们什么是中道?什么是边见?换言之,也就是什么是真理?什么是谬论?从认识真理,摆脱谬论的纠缠;到证得真实,断除见惑,是本论从实践到证果的部分。 -
中国罗盘通俗解读王玉德 著罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统,代表了人类不断积累的实践经验。同时,罗盘上所标示的信息也蕴含了大量古老的中国智慧。 -
东盟宗教余益中,颜小华 编《东盟文化研究丛书:东盟宗教》是国内首次较全面而系统地研究东盟十国宗教的著作。东盟地区是一个宗教文化非常盛行的区域,在此各种宗教文化相遇、会通和对话,构成了东盟独特的宗教文化景观。世界各大宗教都在此流行,不仅有佛教、伊斯兰教、基督教、天主教,还有道教、孔教、印度教、锡克教、犹太教、新兴宗教和民间宗教。《东盟文化研究丛书:东盟宗教》按宗教分章,共十章。每一章都讲述了该教的传入或由来及内涵,此教在东盟各国的情况,包括其传播及发展、拥有的信徒和宗教场所,及对东盟各国民族、族群、文化、社会带来的影响。 -
意义杨慧林 著《人文学科关键词研究·意义:当代神学的公共性问题》分别从“当代人文学术的‘意义’问题”、“‘意义’问题的跨文化读解”、“‘诗性智慧’的‘意义’同构”、“‘意义’追寻的现实情境”等四个维度,深入探究宗教学与一般人文学术的相互关联和相互启发,并与当代西方的神学研究直接对话,力图梳理出一种“关于基督教的‘非宗教’诠释”,从“意义结构”的角度探讨宗教与神学的公共性问题,为宗教问题提供更为理性的理解途径。作者认为,在理解的基础上“破执”,不仅可以摆脱任何“中心话语”的束缚,也将在体制化的信仰形态之外,真正揭示宗教的文化意蕴。
