《中土前期禅学史》选取了自后汉以来传人中土的几部最重要的、代表佛教各派禅法的禅经，进行了十分细致的剖析，揭示了由小乘禅到大乘禅再到禅宗最上乘禅的禅法与禅理的发展线索。其中特别抓住了对禅宗最上乘禅有极大关系的两部佛典，即《大乘起信论》和《金刚三昧经》，对其作了深入的考证和论述。

《西北宗教论丛（第3辑）》是西北民族大学宗教学重点学科资金支持下的展示西北宗教研究成果的辑刊类出版物，每两年出版一次。《西北宗教论丛（第3辑）》与前两辑有所不同，主要是论文征集范围面向了全国，并得到牟钟鉴先生、金宜久先生等宗教学专家的大力支持。

《真妄之间：作为史传家的禅师惠洪研究》虽是以觉范惠洪为对象的专人研究，但实无意述评惠洪之功过是非。《真妄之间：作为史传家的禅师惠洪研究》的理想，是以作为禅宗史传家的惠洪其人为中心，叙述围绕着他发生的那些禅学思想史上颇有深意的事件。这些事件缘何发生？惠洪对此如何思考？有何主张？如何行动？预期的效果为何？行动所处其中的社会、思想背景（包括社会现况、禅宗处境、宗门当时的观念共识等等涵括社会、制度与认识多方因素交织而成）是怎样的一种状况？对于同样的现象或问题，惠洪同时代的人又如何思考、有何主张、如何行动？《真妄之间：作为史传家的禅师惠洪研究》试图将惠洪所关涉的部分问题，放置在这样多元互动的场景脉络中，一一加以分疏叙述。

这是一本关于犹太教、伊斯兰教和基督教之神的书。全书以犹太人从巴比伦时期的异教偶像崇拜逐渐转型到史无前例的一神概念为开端，接着叙述了基督教与伊斯兰教如何在这个革命性观念的基础上，重新塑造适合他们社会和政治环境需求的一神概念。在铺陈过三大一神教的基本理念和架构后，作者开始转向三大宗教后期的发展，从古典哲学到中世纪神秘主义，每章均兼顾三大宗教在同一时期或方向的对比介绍。 阿姆斯特朗女士用轻松明快的笔调叙述了4000多年的人神交流关系史，其中线索繁富、人物鲜明、动荡起伏又暗合规律，为求知者塑造出一幅完整且耐人寻味的历史图景。这部著作堪称宗教学不可或缺的导航书，我们从中不仅可以欣赏作者的丰富学识与正确解说，也可以补充及修正自身残缺不全的观念；它像工具书一样使人信赖，又像历史故事一样引人入胜，同时也像哲学书一样激发思维。本书曾荣登《纽约时报》畅销书榜达两年之久。

在新形势下如何丰富、发展和创新民族宗教理论，如何科学认识和正确处理民族宗教问题，是迫切需要解决的重大理论和政策问题。为了回应现实需要与挑战，中央党校特设立校级重大科研项目——《中央党校科研精品文库：新形势下的民族宗教理论与实践》得到国家开发银行资助，成立先后由石泰峰、陈宝生两位副校长担任主持人的课题组，具体研究工作由科社部王怀超主任负责。

《长江流域民俗文化与艺术遗存：经卷遗存》对写经宝卷的历史形成、发展概况及其基本形态等内容进行了较为系统的梳理与分析，并着重对长江流域写经宝卷的地域性特征及其遗存实例进行了考研。《长江流域民俗文化与艺术遗存：经卷遗存》分类整理出的14组共200余幅遗存于长江流域的珍贵写经宝卷图片，其时间跨度自唐宋至近现代，其实物来源主要为湖南大学中国村落文化研究中心近20年的田野考察所得，及其他相关图书馆馆藏与私藏。《长江流域民俗文化与艺术遗存：经卷遗存》旨在促进人们对写经宝卷的感性认知与理性把握，发掘写经宝卷的历史文化内涵，提示其在民间与民俗文化研究中的重要学术价值。

《中国少数民族非物质文化遗产研究系列：中国少数民族神话共性问题探讨》主体上以目前公开出版的少数民族神话作品为选本，注重选入作品的典型性和代表性，以此为基础进行深入细致的统计分析。虽然以书面文本作为口传作品研究的对象，会陷入一个不可避免的困境，甚至会违背神话一般不依靠文字传承的原生形态，但实际情况却是，原来的口头形式与具体内容难以通过文字之外的任何资料保存下来。一般情况下，我们目前只能是面对这些大量的民间叙事的书面文本，而且它们中的相当一部分只有文本的存在形式。

《西部中国民族学文库：中国宗教多元与生态可持续性发展研究》主要内容包括：中国的多重全球化与自然概念的多样性、青海安多藏族地景艺术、家园建造与生态审美、颠覆环境主义：藏文化，藏传佛教以及环境保护的现代阐释、适应？还是选择？——对宗教文化生态的理解、社会结构与传统文化保护——三十年来我国古村落保护反思、发展理论与生态人类学——发展生态学的可能性等。

《西方法律与宗教学术论丛·俄国的东正教与劝诱改宗：争夺灵魂的新战争》提供了关于从这些篇章呈现的一些重要主题的简短纵览。第一部分概述俄国从十年前给予对一切人的宗教自由的政体到今日只给予俄国东正教会完整宗教权利的政体的显著转变。第二部分探讨俄国东正教与西方基督教之间的一些“本体论差异”，这些差异就是这场争夺灵魂的新战争和任何试图努力缓解这场战争的核心问题。