中国宗教和西方宗教在信仰模式上，既有共性又有个性。现仅就两者之间的区别方面来进行比较。此处，“中国宗教”只局限于汉民族范围，主要指佛道两教和民俗信仰；西方宗教是指基督教，包括天主教、新教和东正教。中国宗教和西方宗教在信仰模式上，有着很大的区别，这集中表现在以下三个方面：第一，从宗教信仰特征上来比较，中国宗教的大众信仰具有多元化的信仰特征；与之相反，西方宗教的群体信仰则具有一元化的信仰特征。第二，从宗教信仰意识上来比较，中国宗教的大众信仰是以现世功利意识为主体，而西方宗教的群体信仰是以教义意识为主体。第三，从教派关系上来比较，中国宗教的信仰社会是以皇权为主体的共处相争的方式来求得发展的，而西方宗教的信仰社会是以教权为主体的相互排他的方式来求得发展的。

当然，正如宗教本身是一种历史现象一样，任何宗教研究都有其历史的局限性。《宗教学概论（修订版）》力图采用一种较科学的方法，去对宗教这种社会历史现象进行客科学的说明。

大型综合性宗教工具书。任继愈主编。全书收词11970条。包括宗教学、佛教、基督教、伊斯兰教、道教、儒教、中国少数民族宗教、中国民间宗教、犹太教、琐罗亚斯德教、摩尼教、印度教、耆那教、锡克教、神道教、巴哈教等类。按各宗教体系，介绍其教派组织、历史人物、名词术语、教义神学、经籍著作、教制教职、教规礼仪、器物节日、寺观教堂以及神名等各方面知识。资料丰富，详略得当。本书前言宗教一般包括三个层面理是宗教的思想观念和感受情体验收，是丶教高尔夫球是宗教职工的崇拜行为和礼仪规范，是为教职工仪；三是宗教职工的教职工职制度和社会组织，是为教团。特色及评论文章节选

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本书的中心议题是基督教对当代世界的回应.

美国博达版权代理公司授权出版。本书主要内容有：尊重病症——灵魂的声音；家庭和童年的神话；自爱及其神话；爱的启蒙；妒忌和羡慕；灵魂与力量；压抑的贡献；身体疾病的诗意等13章。

1993年9月，世界宗教议会迈出了历史性的《走向全伦理宣言》。世界是上大大小小的宗教及一些非宗教组织的代表，就一种人人都可以同意的最低伦理，签暑并发布了一份声明。本书包括该《宣言》的全文（系在经过各宗教之间和国际之间彻底协商之后，由孔汉思所写的评论（解释了宣言的宗旨之所在的及其采取现存形式的原由）和孔汉思在图宾根大学的同事卡尔－约瑟夫·库舍尔博士所写的背景叙述（叙述了世界宗教议会的历史背景和会议过程）。《宣言》只是一个开端，要阐明其原则，扩展其范围，都需要做大量的工作。但这确实已经是开始，而这本小书的出版，可以为进一步的对话提供基础，并鼓励后续的进展。

在一个术语以成为周所周知和被广为引用之后，能重新了解它的来源，乃是一件饶有兴味的事。Numinous一词也许是贡蝎给我们这个时代的宗教思想的最富深意的术语之一，而这个术语首次出现在奥托的这部著作中。事实上，作者在本书中所坚持的是：宗教不仅是一种自然的东西。也是一种悖论的东西。宗教是关于某个存在者的真正知识，也是与这个存在者的真正的人格的交往，而这个存在者的本性却是超越知识和人格的。

中华道学文化内涵广博，自成体系，历史悠久，影响深远，是中华民族传统文化的重要组成部分。它以先秦道家思想为基础，在漫长的历史演讲中，承继儒、墨诸家学派的某些论述主张，又吸收了佛教等外来宗教的一些思想主张，逐渐演变发展而成为具有独立特色的文化载体。

本书是我国著名宗教学学者吕大吉先生的心血之作，集几十年的研究于一书，全面论述了西方宗教学说的诞生与发展。从古希腊的启蒙宗教观、古罗马的无神论，到中世纪的正统神学和异端神学；从文艺复兴时期的人文主义宗教观、17世纪的泛神论和机械自然观、18世纪的自然神论到法国的启蒙运动和战斗的无神论，以至休谟、康德的宗教哲学，费尔巴哈的人本主义宗教观，及马克思、恩格斯的历史唯物主义宗教观，还有20世纪西方盛行的比较宗教学、宗教人类学、宗教社会学，作者都有详尽的介绍和评论。诚如作者所说：“搞哲学的人，如果不懂哲学史上各派哲学的性质、意义及其相互间的关系，而只知道其中一种哲学，那实际上是对哲学‘一无所知’。同样道理，搞宗教学研究而不知道宗教学说史，那实质上也是对宗教学的‘一无所知’。” 正是在此深入研究的基础上，作者才能写出不朽名作《宗教学通论新编》。本书于1994年出版，不仅填补了我国学术空白，也成为无数宗教研究者、大学生的必读书，引领着千千万万的本科生、研究生走进宗教学的科学殿堂。今天，许多大学已把它正式列为文科教材。本书经受住了时间的考验，成为出版社的保留节目。