爱弥尔·涂尔干是与马克思和韦伯齐名的社会学的三大奠基人之一，为上个世纪之交人文和社会科学领域不可多得的集大成者之一。本书援引了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，本书还反映了涂尔干晚年思想的重要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中的若干章节被公认为知识社会学研究的经典范本。

作者在本书中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是宗教的基础，基督教认为宗教是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是宗教最初的原始对象。

考察《圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。本书专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在本书中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，本书不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。

《雅典与耶路撒冷》于1938年年初，首次用法文出版（《Athense etJerusalem （Essai de philiosophie religieuse）》。书中收集了舍斯托夫在此前十年中所写的论文，其中多数写于1934年以前。本书共四章。

在阅读某一章时，你不仅要弄懂那一章的整个主题，崦且要掌握论述过程中的每一字句，即使那个字句与那一章的主题思想无关。我之所以这样说，乃因为本书的讲述不是随随便便，而是极为严谨精确的，它最大限度地阐明了每一模糊之处。除了出于某种考虑而做的特殊安排外，本书的一切论述都紧扣各章的主题。因此，你不必空费心神去想这里在讲什么，你如那样做，就既伤害我的感情，双对你无益。你要把该学到的东西都学到手，而且连续不断地研读此书。只有这样，本书才能向你讲明《律法书》中的大多数隐晦不明之处，这些地方即使对很聪明的人也都是难点。<

一代有一代之学术，一代有一代之学人。学术所依托者，学人也。学人须由学殖养成，非纯由天资铸就。学殖者渐，天资者顿，而学术的规律是“渐”的。基于这个“渐”的规律，出版人便有义务在当代学术的积累与整理上做一份工作，以助成学术之进步。这是我们出版此丛书的初衷。新时期（20世纪70年代末开始）以来，中国学术界涌现出一批新学人。他们大多有过对社会动乱与变革的体察，受过“西风”渐欲迷人眼的种种思潮的冲激，有过放眼望洋的蹈厉，亦有过躲进小楼的沉潜。他们在80年代初崭露头角，继而渐趋成熟。90年代以来，这批学人更以一种成熟的心态，对新世纪的学术前景作了从容的思考。由此我们也就有理由期望他们在步入下一个世纪的时候，成为新世纪通博的学术大家。这样的大家是现代化中国所迫切需要的。因为一个民族，在其步入现代化的时候，倘不能对自身的存在作出健全、合理的解释与肯定，那便是崩溃的开始。学人的使命，究其根本正在于作出这样的解释与肯定。我们不能在拥有了技术之后却失去了精神。这在中国的现代化进程中，是可堪忧心的问题。

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《走进灵光》是文艺“新浪潮”运动时期英国文学的代表作之一，作者米歇尔·摩尔科克是文艺“新浪潮”的重要倡导者与热忱参与者。文艺“新浪潮”运动始于本世纪50年代的法国，在六七十年代席卷整个欧洲，其波及领域主要为影坛和小说界，参与者多为年轻一代的电影导演与作家。他们一改欧洲的文艺传统，大胆运用抽象派、象征派等流派的表现手法，刻意求新，突出创作者个人的独特风格，强烈表现个性色彩。“新浪潮”运动是欧洲现代文艺潮流的重要组成部分，它使文学与电影得到空前合作，双方都得益匪浅。

＜br＞本书旨在从根本上解读“宗教究竟是什么”这一重要理论课题。作者在深刻反思和批判若干年来人们关于宗教之本质的种种非本原认识的基础上，从人的形而上学本性切入，对宗教的本质做出了新的阐释：宗教是人类理解与把握人和世界以及人与世界之关系的世界观理论。本书不仅展现了作为一种世界观理论的宗教对世界本体的思索，对人类生存的关怀以及对现实存在的超越的形而上学品质，而且还分析了人类以宗教的方式把握人与世界的活动的基本表现——民族性和时代性蕴涵及基本途径——艺术的方式和语言的方式；并对新千年宗教与人类文明的发展、宗教与人类精神科学的关系及其在人类把握人与世界的关系中提供的文化资本及智慧资源进行了理论思考和诠释。

本书主要讨论以下这个主题：我们现在需要提出一种新的宗教世界观，而且它必定是我所称的“反实在论”类型的。本书由这个主题得出一个必然结论是：我们对我们新的全球化的和以科学为导向的工业文化不应持悲观主义的态度。