对于科学与宗教之关系，需要从历史、哲学、社会、心理等方面做出分析。本书主要从哲学角度（也兼顾其他方面），即人类认识的发展及科学与宗教不同的认识路线两个方面来探讨科学与宗教之关系。 为了间明我们的观点，本书由五个部分组成： 1、给出科学与宗教的基本定义（前言） 2、对科学与宗教关系作历史考察（第一至五章） 3、对科学与宗教关系作哲学分析（第六章） 4、讨论科学家的宗教信仰问题（第七章） 5、对科学与宗教关系问题做出小结（结束语）

这本《上海风貌100景明信册》（之一——之五）展现一幅幅古典建筑和风格各异的现代标志性建筑景观、古典园林、名人名址、著名场馆、购物休闲和交通景观等。

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本书以独特地方式对宗教进行学术性的研究。原汁原味的中文和英文，立足于中西文化解说宗教、宗教性和现代性，是对宗教进行跨文化研究的典范之作。来自不同的学科——社会学、社会心理学、宗教历史的三位作者，共同努力成就了这一跨学科、跨文化研究的著作。本书作为宗教社会学的专门著作，希望为在中国高校学习的本科生和研究生修读宗教研究课程提供必要的帮助。

依据中央领导同志的指示精神，就广大党员干部当前思想实际，要求在广大党员、干部、群众（尤其是青年学生）中进一步加大进行无神论宣传、教育力度。本书准确传达党中央新精神，完整准确地依据这一重大背景和原因进行编写。本书以问答方式，解答了学习、宣传、贯彻马克思

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作者有感于市场经济和消费时代的物欲大潮，人们精神家园的理念脆弱不堪，对无论是象征意义或现实意义上的“精神家园”的涵义，作了深刻的解读和阐释。某种意义上，该书是对“精神家园”之失落进行的当代文化批判。本书作者是美国著名的批判社会学家，本书是代表作。强调打破原有科学抽象僵化的研究界限，倡导“社会学的想像力”。本书已成为世界各地社会学教学的入门经典。<

对于 “世俗化” 的出现和理解可谓众说纷纭。有人主张 “世俗化” 始于1950─1960年间，也有人认为可追溯至三十年战争、启蒙运动，甚至宗教改革等时代。但有一点可以肯定的是，它在宗教社会学中是一个十分重要的课题，有学者更认为它是示教社会学的理论和实践上最重要的问题。而《世界的非世俗化：复兴的宗教及全球政治》则是世俗化理论发展的一个重要的里程碑，标志着世俗化理论一个逆转的方向：“世俗化”。

《多名的上帝》重新考察了道成肉身的教义，断言与上帝的真实关系可以在各大宗教中存在，描绘了基督教对待世界诸宗教的态度的三个不同阶段，并提出其在未来的发展朝向；亦勾勒了一个理论，让人既看到世界各大信仰的相似之处，又看到它们之间的差异；最后还对各大宗教之间的相互关系构丰收了一种全球观念，在它们对一个超越的实在的共同肯定上寻求统一。

宗教学在其开创初期，曾被称为“比较宗教学”，这种比较精神和方法被作为宗教学的真谛之一而得以保留。西方宗教学的著名奠基人麦克斯·缪勒曾说：“谁只知道一种宗教，他就什么也不知道”。这一名言充分说明了宗教比较的意义和重要性。研究宗教，必须展开宗教的比较。而在“全球化”、“地球村”这一当代处境中，宗教自身的存在与发展亦需彼此之间的比较、沟通和对话，在相互理解的基础上求得和谐共存及团结合作。从宗教的漫长发展来看，20世纪乃是自古以来最为典型的“宗教对话”之世纪。例如，基督宗教随着宗教学带来的启迪和认识而于20世纪初开始了“与东方对话”，以这种“对话”姿态来寻求对佛教、印度教、儒教、道教等东方精神和东方灵性的了解及理解；60年代以来，基督宗教又从强调自身各派的“对话”、“谅解”、“普世”、“合一”而走向与世界各种宗教、各种信仰乃至各种政治思潮和意识形态的对话与交流。宗教的对话已由其内部各教各派的对话而扩展到宗教与社会、宗教与政治、宗教与哲学、宗教与科学的广泛对话。正是在这种意义上，宗教界的有识之士认识到“没有各宗教间的对话，便没有各宗教间的和平：，从而亦没有各文明间的和平及全世界的安宁。他们以“宗教对话”为起点来探求达到一种能建立起新的世界秩序的“全球伦理”或“世界伦理”，使“对话”的意义亦得以升华。因此，“对话”乃是20世纪最为响亮的口号之一，而“宗教对话”更是当代世界宗教发展中的大事。