在福建地方史研究的学术队伍中，不同的专家、学者在各自的研究领域中辛勤地耕耘劳作。吴巍巍博士正是这个研究队伍中的一名年轻学者。《<闽台区域研究论丛>：西方传教士与晚清福建社会文化》运用历史学、宗教学、人类学、东方学、比较文学形象学、传播学等多学科研究方法与理论进行诠释、分析西方传教士对福建社会的文化考察和审视活动，其论证是多层面而丰富的。论文还深入地探究、剖析传教士构建福建社会文化形象的表现形式、时代特征与本质属性，以及传教士的认知背后所折射出的东西方文化差异与传教士的心态、语境、思想等深层次的内涵。

《间性探幽：对话集》主要内容包括：关于今日中国宗教的谈话：1988年回国前与《分享的外衣》特邀记者比勒菲尔德对谈、德国大学的文科教育及其研究生培养：1989年与北京青年政治学院教师的对话、学海梦寻：1992年与《神州学人》特邀记者对话、建造学术金字塔：与《世界宗教文化》编辑于光座谈、中国宗教学研究的现状与未来：宗教学研究四人谈、 全球化时代的基督教与中国宗教之间的关系：2004年10月26日在清华大学与莫尔特曼的对话等。

这本《中国现代化视野下的教会与社会》由李灵和曾庆豹主编，共计收入二十余篇论文。内容涵盖广泛，从早期耶稣会在日本长崎及澳门之贸易活动、明末清初天主教文字工作刊书传教、近三十年基督宗教出版状况及其前景开始，进而论述中国近百余年间基督教与中国现代化历程中所经历之文化社会事件，如有关传教士在华从事鸦片戒治及反毒禁烟活动之关系；传教士或传教活动如何影响改变华人积极从事社会文化变迁改革行动；这些人如太平天国的洪仁玕、推动带领第一批幼童出国留学的容闳以及早期在山东最早皈信基督教的韩氏家族（韩立民、韩叔信）；天津华人基督徒领袖透过基督教青年会对城市现代化的影响；武汉基督教人士如何在武汉大会战前后匡扶正义、凝结民心、共赴国难；此外，对赵紫宸的基督教社会哲学、吴耀宗与唯物主义基督教、十九世纪台湾基督徒对现代化与基督徒身份的交结等问题均有专文讨论；另有七篇论文则集中火力讨论基督教传入中国后如何落实本土、结合传统、迎接现实、迈向未来，是属于综论式整合性的文化论题。

《明清民间宗教思想研究：以神灵观为中心》由于种种原因，在民间宗教的研究领域，对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究；而在宗教思想的研究中，对其神灵（学）思想的研究，更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期，因此，《明清民间宗教思想研究：以神灵观为中心》尝试从现代宗教学的角度，以神灵观为中心，结合明清民间宗教各教派的主要经卷宝卷以及其他相关材料，进行认真解读和仔细分析，分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开，研究考察了明清时期民间宗教的宗教思想的形成、发展和演变的历史轨迹，对明清民间宗教的神灵思想进行了宗教意义上的全新的探索，从而证明了中国的“制度性宗教”（佛、道教）自宋以后虽然渐趋“式微”，但却是伴随着其“制度性”佛、道教的“衰微”，进而获得了“民间性”佛、道教的兴盛，这便是中国“制度性宗教”的社会历史发展的基本特征；而其在从“民间性”向“制度性”发展的同时，又伴随着由“制度性”向“民间性”的渗透和扩散，则构成了中国宗教的社会化历史发展的基本脉络和一般规律。

《佩里·米勒的清教研究》遵循了“小中见大”的原则，涵盖了美国清教研究及米勒对清教思想的分析。通过对一个心智史学家关于清教研究的剖析，我们就能置身于十七八世纪的美国，对清教思想也就有了更深、更全面的了解。

我国是一个有悠久宗教文化历史的大国，宗教在我国有着广泛的群众基础和社会影响。我省佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教五大宗教俱全，宗教文化资源丰富。《陕西宗教胜迹》是在陕西省政协对终南山宗教文化调研的基础上编著而成，图文并茂，客观地反映了我省当前的宗教文化现状。

恶的问题是基督教神学中的一个重要难题。在恶的存在事实与全善、全能、全知之神观念之间有着极大的矛盾与冲突，从而构成对基督教教义和神学的严峻挑战。历代不少神学家试图解决这一难题，这就是神义论。这本《自由与创造——别尔嘉耶夫宗教哲学导论》由石衡潭著，正是扣住这一重要问题来展开对俄国著名宗教哲学家别尔嘉耶夫思想的分析。全书交代了恶的问题的来龙去脉以及与基督教神观念的关联，重点阐释了埃克哈特、波墨以及尼采、陀思妥耶夫斯基等人的相关思想，并指出了别尔嘉耶夫对这一问题的贡献。他看到了传统神义论的失误：仅仅以唯理论的方法去寻找恶的根据与原因，而对全善、全能、全知的神观念缺乏必要的反省，这样，往往导致对现实之恶与苦难的漠然与无动于衷。别尔嘉耶夫提出神之外的自由的概念，试图卸去神对恶的责任，从而对神观念、对神与人的关系作了全新的诠释，同时对恶的意义也作了充分肯定。

《人文宗教研究（第1辑）（2010年卷）》包括五次讲演：著名天主教神学家孔汉思结合当前的社会现实，宣称“全球经济危机需要全球伦理”，他在北京大学期间，还与杜维明先生深入对谈，阐释宗教生活可以有不同的信仰范式；美国万佛城佛教总会董事长、著名的白人禅师恒实，讲述佛教在美国的转型与发展，虽然都是佛教，世界各地的佛教生活却有许多的差异；比利时学者魏查理，他以绵密而又不乏大胆的笔触梳理化地部的思想与传承，竭力拨开印度佛教里的历史迷雾；东京大学的岛菌进教授，依据他对新兴宗教的长期调研，畅谈了他所观察到的当代宗教的转型；我国当代著名高僧净慧长老，以其二十年倡导“生活禅”的亲身经历，以朴实的语言阐释禅宗之于现代生活的无限清辉，“觉悟人生、奉献人生”，将禅的参悟融入日常生活，打成一片，于现实中参透生命的真谛。

《红楼梦》的宗教书写是非常复杂的，它承继了多种与宗教密切相关的文学传统，构成其超现实世界描写。探讨了《红楼梦》在现实世界的故事主体之外并存的三重宗教色彩很重的“他界”框架：石头入世：回归的循环框架（又称为“僧道框架”）、神瑛侍者与绛珠仙子的三世情缘框架（谪凡框架）以及太虚幻境框架牵涉到不同的文学传统和不同的宗教色彩，并分析它们对整个文本的解读产生的不同导向与的哲理内涵，以及对超现实世界描写的荒唐感与对涉足佛门的青年女性的人文关怀色彩。该书还分析了《红楼梦》整体上的性灵文学色彩与宗教思想的关系，特别是贾宝玉形象与宗教思维的关系，指出其“不离情而合礼”、“不舍情欲而证天理”的特点，与晚明“儒禅合一”思想及禅宗的“色空不二”思想的关联，其神仙思想也是对女性的审美情感的升华，可谓“以情统三教”。这一论点在澄清贾宝玉形象与宗教思想的关系方面是有新意的。

中国社会科学院世界宗教研究所曹中建书记主编的《中国宗教研究年鉴（2009-2010）》是一部叙述中国宗教研究学科发展的春秋故事之权威书籍，忠实地记录着中国宗教研究学科的历史发展过程。全书分为“特稿与政策”、“研究综述”、“实证研究报告”、“年度论文”、“年度推荐”、“年度会议”、“研究资料数据”、“年度信息”8个专栏，力图对2009年度和2010年度中国宗教研究领域的研究成果进行全方位的回顾和学术评估。