正见是关于宇宙人生的真理.可以引导我们走向更智慧的人生境界。2500年前，佛教的创始人释迦牟尼因一次出游有感于人世的生老病死，毅然出家，寻求解脱之路，并最终在菩提树下大彻大悟，发现了宇宙人生的绝对真理。一切都是无常变化的（诸行无常）；世间一切中找不到一个永恒存在的“我”（诸法无我）：人生的本质是苦（有漏皆苦）；就此，佛陀为世人指出了解脱痛苦的唯一道路——八正道，沿着这条道路，人们最终将会抵达解脱一切痛苦的境界（涅槃寂静）。这些便是佛陀亲证的真理，亦即八正道中首要的一道——正见。在佛教中，正见是八正道的根本和基础，是修行的摄导。唯有接受正见.才能抛弃所有障碍修行的怀疑、误解或成见，准确定位方向，确保在修行的道路上步步为营。在生活中，正见可以纠正我们人生每一个层面中所固有的错误观点或看法，引导人们走出迷茫，困惑、痛苦的泥淖，时刻安住于一个舒展、开放、富饶的心灵世界。《图解正见》以正见为核心，将佛陀证悟的真理与日常生活的每一个层面相融合，并加以深入浅出的解析，揭示生活中处处存在的正确见地。此外，《图解正见：走出人生困局的智慧》还配以简单明了、清新隽永的手绘插画和图表，图文对照，相得益彰，令您的阅读体验更加轻松愉悦。

早在秘密教门的前身——异端教派时期，这些组织就被正宗佛教贬称为“邪教”，秘密教门形成后，除了元初一个短暂时期外，历代政权均将其称为“邪教”或“左道惑众”团体，加以打压，教门组织被迫转入地下，成为在民间，尤其是下层社会流传的秘密组织，因此也被称为“民间宗教”或“秘密宗教”。明清时期，各种名目的秘密教门大量涌现，成为当局潜在或公开的威胁，因而通过武力镇压或利用法律武器进行惩处。

《中华宗教文化概述：天地人生的别样体认》中国传统文化源远流长、博大精深，在安邦治国、品德修养、成就事业等方面，给我们留下了大量可资借鉴的宝贵遗产。如天下为公、报效祖国，刚健有为、自强不息，厚德载物、有容乃大，勤劳勇敢、艰苦奋斗，崇德重义、修身为本，天人合一、道法自然等等，构成了中国传统文化鲜明的民族特色和民族风格。

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所要回答和解决的问题是：朝廷的法典条文，民间的礼仪习俗，二者如何交织在一起，指导着“华南”这个有意识的、历时数百年的地域建构进程？《皇帝和祖宗·华南的国家与宗族》显示：历代王朝都致力于华南的政治整合，要培养出敬畏官府、纳粮当差、安分守己的良民。随着王朝在华南的军事征讨、行政规划，一套关于权力的文化语言也渗透华南。这套语言有两个互相发明的关键词：“皇帝”、“宗族”。它们渗透到一切礼节、身份、地位、财产权、商业习惯、社会流动、社区构建之中。华南与王朝中央之间的正统纽带，不仅建立于里甲与祀典之上，也建立在“宗族”这套语言之上。

张志刚先生的《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》一书，以“理性与信仰的关系问题”作为“根本线索、主要矛盾或基本张力”，来反思宗教哲学研究的“过去、现在和未来”，我认为很好，张志刚先生抓住了宗教哲学的关键所在，把信仰问题作为宗教哲学的根本问题，也就是说找到了研究的门径。全书六章涉及了当代宗教哲学的大部分问题，又比较系统地梳理了西方宗教哲学研究的历史、流派及其特点，能给读者提供一个很好的发展线索，尤其重要的是他对宗教哲学发展的问题提出了自己的看法，把宗教对话这类现代才开始出现的重大话题予以哲学的高度进行评述，这本身就是一个创新。现在宗教对话已经在世界宗教界中形成了潮流，但是我国宗教界里还不太明显，虽然有个别地方曾经开展了这种对话，但是效果似乎并不明显。究其实质来看，可能还在于对话的主题不集中，特别是对有信仰者来说，一旦进入到教义思想的层面，往往各说各话情况居多。西方学者提出从伦理的层面找到宗教对话的“金规则”，亦即以“己所不欲，勿施于人”作为对话的原则，但是这个“金规则”至今仍然还是停留在学者之间的层面并没有在全世界宗教界中推广。那么，我们是不是也可以考虑像本书提出的从宗教哲学角度来进行深入的对话呢？我以为还是可以试一试的。总之，虽然此书仍然是以西方学者的研究作为宗教哲学的研究对象，但是作者的落脚点则在当代，与现实结合起来，则又是突显出此书的特点。

《宗教之和 和之宗教》从各宗教的经典、理论出发，探讨了各宗教有关和谐的思想，并对各宗教在中国历史及现实中的和谐实践进行了梳理和总结；对各宗教的现实存在状况进行了一定的分析，提出了较为独到的见解；对于民间信仰的定位问题、伊斯兰教有关和谐的看法、基督宗教建构和谐社会的前提等热点问题均有所论及；对于道家的生态主张、佛教的和谐论调亦有较为详尽的总结。总体来说，《宗教之和 和之宗教》是一部论述宗教与和谐之关系方面的力作。

信仰是伴随人类社会生活产生的、具有普遍性意义的精神现象。从原始社会人类初级的自然崇拜和神灵崇拜到当代理论体系完备的制度化宗教和高级的哲学信仰，可以说，信仰的产生与发展见证了人类精神力量不断壮大以及社会发展进步的漫长历史。作为社会文化中的一种观念形态和人类精神生活的内核，信仰统领和指引着人类物质生产和精神生活，既是人类社会生活的明灯，也是个人人生的精神支柱。任何国家、民族都有信仰，并以信仰作为精神支柱和共同的理想信念，以信仰来凝聚并生发巨大的精神力量。

《反鲍德里亚》是国内第一部站在马克思主义的立场上，直接正面回应早期鲍德里亚反对历史唯物主义和解构马克思劳动价值论的论战性著作。作者以新的“构境论”方法，批判性地精读了青年鲍德里亚最重要的三部学术著作：《符号政治经济学批判》、《生产之镜》和《象征交换与死亡》。全书深入剖析了青年鲍德里亚学术思想的基根，即基于莫斯一巴塔耶草根浪漫主义之上的象征交换逻辑；厘清了鲍德里亚思想发展中隐秘的批判逻辑转换过程：从物的表意性消解到编码结构的符号价值，再到没有模本的拟真存在，最终，死亡性的象征乱码成为鲍德里亚试图拯救世界的无望期待。这也是鲍德里亚深刻学术图景中呈现的真实存在被谋杀的死亡三部曲。后期鲍德里亚的思想是病毒性和妄想狂式的话语，这种理论恐怖主义的逻辑暴力在过度的理性诠释中成为一幅荒诞的现代学术漫画。

《信仰间对话（从宗教解释学到宗教经验）/第二轴心时代文丛》从文化交流史和宗教对话两条线索综述了基督教与儒、佛、道、犹太教、亚洲处境神学、自然科学之间的对话与交融。他把基督教与其他宗教的关系视为一种后基础主义的解释学反思，在信仰间处境下重新理解基督教三位一体的话语，并在此基础上尝试建构一种“竹”的处境神学。这是文化间、信仰间对话的经典之作。