《极乐生活》是费希特最重要的宗教哲学著作，是理解他在柏林时期的知识学及其变化的主要文字依据。它发表于1806年4月，内容是同年在柏林所作的11次通俗演讲。费希特强调，生活的意义和目的就是去爱作为绝对存在的上帝，认为这是人们通往极乐生活的唯一正确的道路。据此他划分了五种世界观或精神生活发展的五个阶段，分别讲述了本真生活与单纯的假象生活的区别；对于一种极乐生活，什么是不可或缺的，什么是仅仅在一些条件下才必要的；还涉及到本体论及存在论等内容。

《禅与自在解脱》是艾雅•凯玛在斯里兰卡举办的“十日禅”课程内容的汇集，曾获伦敦佛教学会的韩福瑞最佳佛学导论著作奖。正如作者在为《禅与自在解脱》写的前言中所说，《禅与自在解脱》是为了想要遵循修行之道，以寻求生命的喜悦与满足的人而写的。作者从禅坐的重要性与方法入手，指出禅修具有净化心灵的功用，包括消除烦乱的念头，让心灵专一而不散乱，让心灵保持灵活，以及产生静谧的心灵力量。而其方法则不外身、受、心、法四念处修法，尤其注意对呼吸和念头的察觉。在此基础上，进而生起觉观，体验一切事物无常变易的真相，排除有关自我的概念和思想。当我们的知觉不再受制于情绪反应，而安住于慈悲心之中，就能获得心灵的解脱。

《四库全书》是中国历史上最著名、最庞大的一部百科丛书，由清乾隆皇帝钦定纂修，从乾隆三十七年（1772）开始，历时10年才最终编修完成。该丛书共收录图书3503种，总计约10亿字，分经、史、子、集四部，故名“四库”。《四库全书》汇集了从先秦到清代前期各种学科门类的重要典籍，为中华传统文化最丰富最完备的集大成之作。　《四库全书白话图解》丛书精选《四库全书》中收录的部分中国传统文化经典，以适应现代读者阅读需要的编辑方法，经过精心校勘、白话评注、生动图解编撰而成。本丛书既保留了《四库全书》文渊阁本的权威版本，又加注了通俗易懂的白话提要；此外，还辑录了大量古代珍贵图版，并精心绘制了便于读者理解的手绘图、表格、图表等，用现代编辑手法大大增强了古代典籍的可读性，让传统经典生动易懂，同时兼具一定的文献价值、版本价值和收藏价值。《四库全书·子部》收录了许多中国古代的术数经典，明代万民英所著的《三命通会》就是其中重要的一部，为古代命理学的集大成之作，自明代以来广为流传，《四库全书》将其收录并给予了高度的评价：“自明以来二百余年谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。”　《图解三命通会》便是以《四库全书》文渊阁足本12卷《三命通会》为底本，进行了精心点校和白话评注，补充了大量珍贵的古代插图，并通过600余幅精美现代手绘图及通俗图表的生动图解，使现代读者得以了解中国传统文化的这一重要组成部分。　《图解三命通会》以《四库全书·子部·术数》文渊阁版本的足本《三命通会》为底本，进行了精心点校和白话评注，补充了大量珍贵的古代插图，并通过600余幅精美现代手绘图及通俗图表的生动图解，使现代读者得以了解中国传统文化的这一重要组成部分。

希望《宗风》的作者和读者都能够适应百家争鸣的局面，听取各方面的见解，集思广益。《宗风》由中国著名的高僧和佛学专家学者以及企业界有识之士担纲顾问或学术委员，以服务中华佛教为主，着力创新理论和联系现实，维护佛教界的合法权益，发现和扶植佛门龙象英才，引导中国佛教健康发展，意在为政界、教界、学界、经济界和艺术界提供一个“将中国佛教优良传统与现代社会人文关怀相结合”的建设性言论平台。　《宗风》主张丕振宗风、光耀宗门、繁荣宗派、创立宗业。《宗风》理事会总部设立在香港，由香港中华佛教文化院主办，海内外著名寺院和优秀企事业单位、个人、社会团体、业界知名专家学者等自愿提供出版赞助。无论我们准备做什么，最后的抉择权，仍在读者手中。如果丛刊能得到诸多读者的青睐，自然就能办下去；如果姥姥不亲舅舅不爱，曲高寡和，倒也不必藏之名山，待之后世，还是及早收摊，落得大家耳根清净，也免得白白烧银子。当然这不是众人期许于我们的。南普陀妙湛老生前有句名言：“众生欢喜，就是佛欢喜。”倘若朋友们开卷受益，都来援手，共襄盛举，我们相信，逭《宗风》在博得志士仁人欢喜的时候，也就博得了时代的欢喜，众生的欢喜，佛的欢喜。　祝《宗风》起于香江，腾飞神州，激荡于四海，挟雷音、海潮音、微妙音而贯于人间、贯于人生。

为什么在对神的理解中存在的一些相对比较小的分歧，却在激化共同体之间的冲突方面具有非常大的威力呢？为了捍卫自己的身份认同和原真性的行为有可能比捍卫利益的行为更具有根本性，因为如何划分利益取决于个体或群体的自我认同。我们不能用“理性主义”的术语把这种行为描述为捍卫利益，因为只有当它们与特定的人、社会团体、共同体或国家相联之后，计算利益才变得有意义。宗教和文化在特定的社会传统和共同体中塑造、灌输和决定着价值观。价值冲突触及到政治社会的核心，它们动摇特定社会秩序的基本原则，并且能够带来深远的社会变革。通常，价值；中突比利益冲突更倾向于暴力。将宗教用于政治目的，行为者就否定了神圣召唤的超验性。宗教不再基于恐惧和战栗，而是成为了绝对确定性的源泉。宗教行为不再受对罪的承认所驱动，或者更宽泛地说，受存在于尘世和超验领域之间的遥远距离感所驱动，而是变成了一种政治行为，仿佛自己就是上帝，在执行这些政治行为。

《启蒙、批判诠释与宗教伦理》是作者这些年来在以上三个领域从事学术研究所取得的部分成果的结集。所选文章按照各自的主题而分别被纳入相应的部分。在“启蒙与现代性”部分，收入的是我关于批判理论现代性问题的思考；在“批判诠释”部分，我没有收入我公开发表的研究哈贝马斯批判诠释学的论文，收入的主要是运用批判诠释学方法研究社会批判理论的部分论文；在“宗教伦理”部分，收入的主要是我公开发表的有关犹太宗教哲学方面的论文，主要研究的是利奥·拜克的宗教哲学思想。这些论文能够得以结集出版，首先要感谢原发刊物以及原来编发这些文章的责任编辑，是他们无私的支持和宽宥使得这些文字又能以另外一种形式面世，接受学术界同仁以及读者诸君的批评和赐教。需要说明的是，此次重新编排这些文稿，为了在编辑体例上保持一致，作者主要是从技术上对注释方式需要变动的地方进行了必要的处理，同时对发现的字、词、句及标点等错讹进行了订正。出于对历史的尊重，作者基本保持了内容上的原貌。除了正文外，《启蒙、批判诠释与宗教伦理》还收录了五篇新翻译稿，其中两篇是关于利奥·拜克生平与思想的传记性文字，是我在阅读相关研究资料时顺便翻译过来的，此次编选《启蒙、批判诠释与宗教伦理》时，对它们进行了认真校对，作为附录发表，希望能对热心犹太思想与文化研究的人们有所帮助。另外三篇是我和我的学生铁省林、杨东东合译的关于西方宗教哲学以及马克思批判理论的诠释学向度等方面的佳作，相信对相关研究会有所助益。《启蒙、批判诠释与宗教伦理》能够得以问世，得益于山东大学“985工程”二期哲学社会科学创新基地“犹太教与跨宗教研究”之分课题“宗教、哲学与科学”的资助，也得益于山东大学出版社的大力支持，谨在此表示衷心的感谢。

哈贝马斯是当代西方最重要的社会哲学家之一，他的理论研究涵盖诸多学科理论与广泛的社会现实领域。在哈贝马斯广泛的理论探讨中，包含着丰富的宗教哲学思想，宗教神学问题也是他自始至终重点关注的问题，而且更加重要的是，宗教神学思想是他的哲学思想的一个有机组成部分，在他的哲学思想中具有不可或缺的作用；可以说，不了解他的宗教哲学思想，就不了解他的整个哲学思想，不了解他的公共领域、交往理性、现代性等一系列构成他的思想核心的思想。作为西方马克思主义阵营中的一员大将，哈贝马斯承袭并重建了自马克思到早期法兰克福学派以来的理论宗旨，将自己的理论看成是带有实践意向的解放学说。在马克思的解放学说中，宗教作为压制解放的因素遭到无情的批判；在早期批判理论家的解放学说里，宗教既是压制的因素，应该被批判，又是人们心灵的寄托，成了现实解放的替代物；而在哈贝马斯的解放学说中，因为受到马克思和早期批判理论家的影响，他不仅把宗教看成是理性的对立物，对宗教给予了批判，同时又在解放学说中给予了宗教一定的地位，认为解放、正义、道德、自由等是解放学说的基本概念和主要内容，而这些概念和内容也正是宗教尤其是基督教一犹太教思想的主要因素。

《壮族原生型民间宗教调查研究》是第一部全面调查研究壮族宗教的着作。全书第一章为原始宗教；第二章为么教；第三章为师公教；第四章为壮化道教；第五章为佛教和天主教、基督教，外加附录。其中最主要的是么教、师公教和壮化道教。对这些宗教的调查研究主要包括三个部分，第一部分是各个宗教的渊源、历史演化、流派、分布和现状，使读者先了解每种宗教的概貌。第二部分是核心，深入对其结构元素逐一进行阐述，包括每一种宗教的神职人员、组织结构、传承方式、教义、教规、神灵系统、经书、服饰、法器、神像、法事类型和特点等，既有田野调查的资料，又有相应的分析。第三部分是分析每种宗教与壮族文化的关系。及其内涵、功能和价值。结语归纳出壮族宗教的八个方面特点。《壮族原生型民间宗教调查研究》向人们说明，壮族不仅有宗教，而且是多层次的。每种原生型民间宗教都具备了一般宗教所具有的基本特征。在壮族民间依然广泛分布。这为人们正确了解壮族宗教的特点、功能和价值，正确认识壮族的宗教，提供了丰富的材料和明晰的观点。也为有关方面制定对待这类宗教的政策措施，提供了翔实的资料和参考意见。

在《古代教会史》书中，作者曾多次用katholische Kirche（“大公教会”）的词来指“正统教会”和“分出来的教派”（比如“蒙丹教派99，“多纳图斯派”等）之间的差别。在近代历史上，“katholische Kirche”指“罗马天主教”，但在古代教会史上，这个词应该译成“大公教会”或“正统教会”。在《古代教会史》中出现很多基督宗教方面的术语，比如“复活节”，“宗徒/使徒”，“洗礼”，“教区”，“基督论”等等。这些术语在正文中都没有解释，因为读者可以在相关的辞典中查清这些术语的意思；请参见卓新平主编《基督宗教知识辞典》，宗教文化出版社，2003年；卓新平主编《汉语神学术语辞典》，宗教文化出版社，2007年。这部《教会史》资料丰富，论述很系统，深入浅出，具有教科书的优点。作者Funk和修补者Bihlmeyer，Ttichle虽然都是天主教徒，但他们也曾参与过一些跨越教派的历史研究，而他们的目标是尽可能客观地描述教会的发展。希望中国的读者能够通过这部《教会史》更全面地理解基督宗教的精神和教会的发展。

《中国少数民族原始宗教经籍汇编·东巴经卷》（以下简称《东巴经卷》）是把流传在纳西族地区的传统东巴教仪式及使用的经籍内容加以整理汇编而成。汇编的目的是发掘人类社会的历史演变源头，展现丰富多彩的原始宗教文化。它的一部分资料来源是《纳西族东巴教仪式资料汇编》及丽江市玉龙纳西族自治县鲁甸乡新主村东巴和开祥的口述记录。绝大部分资料来源则是《纳西东巴古籍译注全集》100卷（以下简称《东巴全集》）。“东巴”是纳西人对本民族宗教祭司的称呼，东巴教以祭司的称谓得名。“经籍”顾名思义，是宗教用的经典、经书或经文，其特点是神圣性、保守性和不可更改性。纳西东巴教尚处于原始阶段，所使用的经籍在严格意义上没有具备上述特点，但是经籍用象形文字书写文本，具有相对的稳定性和系统性，而且主要用于宗教仪式，加上只有东巴才能释读这些文本，所以称为“经籍”具有它的合理性。东巴教内容弘富，经籍篇目繁多，囊括了纳西古代社会的文化现象，反映出纳西人韵民族性格和信仰观念。这种原始形态的文化现象、民族性格和信仰观念渗透于社会生活当中，风俗民情往往掺杂其间，道德习俗依附于祭祀过程，宗教行为贯穿在不同的文化层面。反过来说，原始人把祭坛当作表现自身的舞台，凭借宗教活动的场所展示生存的意义。东巴教经籍没有细致的学科分类，也无法分清宗教发展的阶梯式层次。但是研究者可以从宗教、历史、语言、文字、哲学、民俗和文学等学科多角度进行分析，了解古代社会发展情况和文化传承现象，理会原始初民的信仰体系和思维方式。《东巴全集》被学者们称为是透视古代纳西社会的百科全书，而《东巴经卷》是阅读和了解《东巴全集》的简易读本，读通这卷汇编，就等于掌握了进入《东巴全集》的钥匙。