《宗教管理学》是一部运用管理学和宗教学的理论和方法，全面系统地阐述各种宗教管理问题的开创性著作。《宗教管理学》由宏观宗教管理和微观宗教管理两大部分组成，宏观宗教管理讨论以政府宗教事务管理为核心的社会宗教管理问题，内容涉及宏观宗教管理的基本概念、基本方法、组织机构、管理者，社会宗教政策，宗教组织的社会治理，宗教组织的社会行为规范，宗教组织的慈善公益活动管理等；微观宗教管理阐述宗教组织自身的各种管理问题，内容包括微观宗教管理的基本概念，宗教组织，宗教组织的决策、计划、领导、控制、协调，教职人员与信众的组织管理，宗教组织人员的激励，教产管理、宗教组织的财务管理，宗教活动的管理，宗教组织的事业管理，宗教教育管理，宗教宣传及出版与法物流通管理等。《宗教管理学》内容丰富全面，结构完整系统，理论联系实际，是一部具有重要理论价值和实践应用价值的宗教管理著作，适合各类宗教管理人员阅读，对于其他人士亦有重要参考价值。

《道德与神圣（宗教与道德关系问题研究）》中，都成为作者孜孜不倦、仔仔细细“继续探讨的问题”，并试图给出自己超越前人具有独到之处的回答。宗教与道德的关系问题，的确如作者所说，这既是一个老问题，也是一个常谈常新的问题，更是需要我们继续探讨的问题。宗教与道德，究竟是何种关系？道德是由神的启示而产生的吗？道德是否源于宗教、依赖于宗教？假如没有上帝，道德是否可能呢？果真是“哪里没有信仰，哪里就没有道德”么？……

宝光钻是人造钻石，它是在高温和高压的作用下成型的。这种人工制造出来的钻石和真正的钻石十分相似，消费者只有在专业人士的指导下才能分辨出两者的不同。但是，一年之后，宝光钻的光芒就会消失，而这恰恰证明了它与真正的钻石之间的区别。天然的真正钻石是在地层深处，在高压和高温的极端环境下，经过几百万年的漫长岁月而形成的。钻石是坚硬和发光的天然矿石，它的硬度是自然界中最高的。因此，它被认为是自然界的宝藏，位居宝石中的第一位。一颗真正的钻石的价格是人工宝光钻价格的上百倍，甚至更多。在工业中，只有真正的钻石才可以用来切割硬质材料。

改革开放新时期的30年，对于中国哲学社会科学来讲也具有特别重要的意义。马克思曾经深刻地指出，每个原理都有其出现的世纪。任何一个时代条件下崭新的社会实践，总是强烈地吁求和催生着思想的变革和理论的创新。而任何真正符合科学精神的理论，总是深深地凝结和表征着人们在时代探索与实践活动中的思考知识和冀望。从这一意义上讲，改革开放新时期的30年，是中国社会现代化理论创新的30年，是中国人民的理论思维水平和民族智慧不断进发喷薄的30年，也是具有中国特色、中国风格和中国气派的哲学社会科学成长创新，立足中国、面向世界、走向未来的30年。只有正确地总结历史，才能更好地把握未来。中国社会科学出版社在我国改革开放和中国特色哲学社会科学正逢30年发展历程之际，组织出版《中国哲学社会科学30年》丛书，正是为了深入反思、科学总结30年来哲学社会科学发展创新的宝贵经验，认真研究新的历史条件下哲学社会科学研究的内在逻辑与规律，努力提炼、概括哲学社会科学中具有普遍性、规律性、指导性的重要教益和启示，引导和推动中国哲学社会科学研究进一步创新发展。这一学术工作，对坚持和发展中国特色社会主义理论体系，更好更快地繁荣发展哲学社会科学，为中华民族伟大复兴提供源源不绝的智力支持、精神动力和文化支撑，具有极为重要的理论价值和现实意义。

《哲学与宗教（第2辑）》为《哲学与宗教》的第二辑，《哲学与宗教》由上海师范大学中国传统思想研究所主办，每年出一辑。《哲学与宗教（第2辑）》收录23篇文章，分为“哲学与哲学史”、“宗教与无神论”、“青年学者论坛”、“哲学教育与文化传播”、“海外首译”、“学人自述与文献钩沉”六个栏目，前四个栏目收录的文章反映了国内的中国哲学与宗教研究的现状。后两个栏目中“海外首译”部分收录了著名哲学家施内韦德和京茨勒关于道德哲学方面的最新研究成果；“学人自述与文献钩沉”中收录了周桂钿自述其学思历程的文章及陈寅恪不曾入集的三封书信。

《奥古斯丁〈上帝之城〉中的社会生活神学》是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲之上；因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

《宗教与社会：华侨华人宗教民间信仰与区域宗教文化》从传统与现代、理论与田野、大时空与小社区多维度出发，用宗教学理论概括、总结宗教生活经验，用海内外民间信仰的实际材料丰富、刻画宗教学理论；融说华侨华人宗教与社会，并说闽台区域民间信仰与宗教文化，最后归落于宗教与社会和谐。特色鲜明，尽呈多元文化之异彩；观点新颖，细说宗教与社会之要义，是部值得一读的当代宗教学研究著作。

《南宋宗教史》对南宋宗教史作了深入的研究。南宋时期，除伊斯兰教之外，主要宗教教派有四种，即佛教、道教、巫教、民间秘密宗教。南宋时期，伊斯兰教的传布还局限在落籍和侨居广东和福建两地以阿拉伯人、波斯人为主体的穆斯林中，基本游离于中国宗教主流之外；而民间秘密宗教则被南宋政府定为非法的邪教，在南宋初期即已遭到了残酷镇压，此后一直未能再形成大规模的气候。因此，南宋宗教的主流是佛教、道教、巫教。南宋是中国古代文化最为光辉和灿烂的时期。它具体表现为：一是理学的形成和儒学各派的互争雄长。二是学校教育的大发展，推动了文化的普及。三是史学的空前繁荣。四是公私藏书十分丰富。五是文学、艺术的繁荣。南宋亦是我国古代科学技术发展史上最为辉煌的时期，正如英国学者李约瑟所说：“对于科技史家来说，唐代不如宋代那样有意义，这两个朝代的气氛是不同的。唐代是人文主义的，而宋代较着重科学技术方面……每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。”此话当然一点不假，不过如果将南宋与北宋相比较，李约瑟上面所说的话，恐怕用在南宋会更加恰当一些。

《科学与宗教：二十一世纪的对话-英美四名家复旦演讲集》汇集了英美四位顶尖哲学家与科学家对于宗教一科学关系问题的真知灼见，并向读者描绘了一幅科学与宗教相互协调、相互促进的壮美图景。这些演讲者反复申明了这样一个论点：一方面，无神论或激进的自然主义并不是科学研究自身的题中应有之义；另一方面，有神论不仅完全可以和各种科学理论（如宇宙发生学、量子力学、进化论等）彼此相容，而且还能为帮助人们理解宇宙和人生的根本意义，提供一个科学无法提供的思想框架。熟悉美国文化现状的读者都知道，基督教在当今美国的群众基础要远远超过其在欧洲大陆的群众基础，甚至很多专业科学家也都是虔诚的教徒，但美国的科技发展水平却依然长期保持全球第一。为何科学事业恰恰能够在一个典型的基督教国家得到蓬勃的发展？这恐怕是不少读者都怀有的一个困惑。

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