中国是个多民族的国家，同时也是一个允许多种宗教信仰的国家。上海市宗教学会成立于1981年，本着“和谐社会”的目标和任务，学会以“社会·宗教·和谐”为主题，组织学会中政界、学界、教界“三支队伍”，相互合作，各扬其长，发掘了各大宗教中有益于构建和谐社会的文化资源，联系各宗教实际，提出了不少有真知灼见的观点和文章，并被收录于《宗教问题探索（2005年文集）》中，以期促进构建和谐社会。

《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》主要优点有二：第一是通识大体，论中国诠释学能见其大经大脉；第二是李清良对中国典籍颇为娴熟，旁征博引，融铸各家。但是，《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》长处所及，短亦伏焉。《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》由于大量引用古 籍，常使论述脉络为之阻滞，文气不畅。其次，由于李清良论中国诠释学着眼于疏解其大体，诸多细节常未遑深究。《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》最重要的贡献在于提出中国古典解释学的三种解释方法论：语言解释方法论、心理解释方法论。《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》第七章对中国古典解释学所进行的四个个案研究中，最值得注重的是第三节对朱子《四子》解释方法论的分析。周光庆首先指出朱子《四书》解释方法论深具系统性，其中尤其是以逐层推捱为关键的语言解释方法，以及以唤醒体验为契机的心理解释方法最为重要。

三系论是现代新儒家第二代杰出代表牟宗三先生最为重要的成果之一，也是其卓然成一大家的显著标志。所说的“三系”，是指宋明儒学的发展分为三个系统： 一是五峰（南宋胡宏）、蕺山（明代刘宗周）;二是象山（南宋陆九渊）、阳明（明代王守仁）;三是伊川（北宋程颐）、朱子（南宋朱熹）。这一体系的最大特点，一是将五峰、蕺山独立为一系，二是将伊川、朱子判定为旁出，观点鲜明而突出。该体系一经提出便引起学术界的强烈反响，其学术地位十分重要，以至无论你是否同意，都不能轻易将其放过，不加置评地坚持旧说或创立新说。本书旨在对三系论进行全面的梳理与评论。作者认为，三系论是依据形著论和自律论这两个标准来划定的，这两个标准，一在补救王门后学发展的双重流弊，二在证明道德理性的合理性和有效性，意义极为深远。但这两个标准也都有自己的缺陷。形著论的缺陷在于无法说明心体何以必须依靠性体保证其客观性的问题，自律论的缺陷在于无法圆满解决以康德道德自律学说研究儒学所造成的水土不服的问题。这些缺陷之所以存在，根本原因是未能摆脱西方感性和理性两分方法的束缚。这种情况告诉我们，牟宗三先生沿用的感性和理性的两分方法，有诸多弊端，作为一种思想方法而言，事实上已经终结了，如果我们现在仍然不能清醒地看到这一点，那么今后最多只能是不断重复牟宗三先生，在原地转圈而已。本书为国家社会科学基本项目、教育部人文社会科学研究项目、上海市哲学社会科学规划课题项目。

不明《易》者，不得为相；不通《易》者，经商不利。一阴一阳之谓道，一奇一偶之谓数。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。《周易》是一面激励人们奋发向上的重锤战鼓，身处逆境者更能从中汲取源源不断的生活智慧和前进的动力。本书不是对《易经》的另一种注释或翻译，而是对这部智慧之书的全新解读和发现。变“天书”为“人书”，化神秘为简易。使至高至尊的神圣经典为当代人的日常生活服务。无论你翻开本书的哪一页，你都可以找到与你的日常生活诸多问题相关和对应的决策建议及答案。《周易》在我们中华民族光辉灿烂的古代文化中号称“群经之首”，是我们中华民族之魂，博大精深。它深刻地揭示了宇宙的奥秘和大自然的变化规律。对世人来说，《周易》始终是一个高深玄奥的谜，对后世的诱惑力实在太大，历史上的诸葛亮、李淳风、刘伯温等，都曾将它演绎得无比神通。唐太宗手下的名臣虞世南认为：“不读易，不可为将相。”而当代学者南怀瑾干脆就说，《周易》是儒家的文化，是道家的文化，是孕育中国一切文化的文化，它是本、是源。古代先贤们的思想在中国文化史上筑起一座座丰碑，依然令我们肃然起敬追思和景仰。古朴幽雅、博大深邃的《周易》通过漫长的积淀深深地浸透在民族久远的血液之中，留给了我们一笔沉淀千年的精神财富。掩卷而思，我们应该感到无限的欣慰和幸福，每当我们停下匆忙的脚步，都可以随时去瞻仰去体会那份古朴优雅和那份博大悠远，或寄情养心，或蓄德明志，或展示才华。“君子居易俟命，与时偕行”，我们赶着研习《周易》的热潮编著了这本《周易与人生智慧》。本书分为两部分：第一部分是“《周易》概述”。对《周易》的形成和发展做了系统的诠释，对其内容的思想做了详实的分析，并以表格的形式逐一解说了六十四卦的每一个爻辞。使读者能从总体把握《周易》的要领，深入地了解六十四卦所蕴涵的人生智慧。第二部分是“六十四卦与人生智慧”。提纲挈领地阐释了“卦名”、“卦辞义理”和“智慧启示”，并从卦中挖掘出其核心意义。结合历史 实和生活现实，书中有古代君王的霸图伟业，亦有现代政要的雄心壮志；有贤臣名相的处世之道，亦有富商大贾的成事之感。古今中外，不一而同。一个故事就是一幅画卷，每一幅画都闪烁着《周易》智慧的灵光。

简介 本书主要是描述版纳的人·家·佛，打好“文化牌”，系统地做好版纳的人民、民族、村寨、宗教、文化等方面的文章，介绍五个主体民族，以及尚未归属民族的各种少数民族的节日、集市、宗教、习俗与生活。本书的内容既包容，又彰显西双版纳人民生活的从容性，且具有厚重感。编辑推荐 这里是神秘美丽的少数民族傣族的家园。在这里，你可以见识到他们的人民、民族、村寨、宗教、文化、节日、集市、宗教、习俗与生活。书本内容既包容，又彰显西双版纳人民，尤其是少数民族人民生活的从容性，且具有厚重感。 书摘农民放水灯是为了感谢河神给以他们充沛的水源灌溉庄稼，并祈求来年风调雨顺；青年男女放水灯则寄语水灯愿自己能找到如意伴侣，爱情长久；生意人放水灯希望自己生意兴隆，四季发财；佛教徒放水灯象征自己过去一年中所有的罪恶都将随水漂去，幸福会随波而来。我也放了一个水灯，许下了三个心愿：一、早日能有汽车进家门；二、老板能有个好脸看；三、有关灾难的报道能少而又少。我不知道放一个水灯许三个心愿能不能全实现，不过，我是这样想的：我又不能每年放水灯，就多许几个心愿吧。在傣历新年节，也就是我们知道的泼水节中，有一个必不可少的一个节目是：放高升。蓝天高，艳阳照，赶摆场上热闹非凡，吹乐的人们在象脚鼓声、锥锣声中载歌载舞。傣拳、混术、刀术等伴随着。一阵阵的掌声和叫好声，也看得人们眼花缭乱。来自五湖四海的宾客们坐在用藤篾编制而成的圆桌旁，美美享受着傣家人的传统美食，开怀畅饮着傣家人自酿的美酒…… 为什么要在泼水节时放高升？在傣族人民世代的传说里，帕雅晚见恶神捧玛点达拉乍弄得人间风雨失调、人畜遭殃，于是心急如焚，便以木板做成翅膀飞上天庭，向英达提拉禀报了捧玛点达拉乍的恶行。当英达提拉查惩处了恶神捧玛点达拉乍之后，帕雅晚高兴异常，想要飞上最高一层天，去参拜天塔“塔金萨”。当时天庭的大门还没有完全打开，他便急匆匆展开木板翅膀腾飞而出，结果撞死在天庭门前，帕雅晚的在天之灵便成了传递天上与人间信息的使者。他不仅将天神树鲁巴的麻哈捧重修的历法传给了乡亲，还在每年新年来临的那天，带着当年的风、雨、晴、阴、热、冷信息返回人间，让人们预知当年的气候特点，据情安排好农事活动。因此，-每当傣历新年泼水节来临之际，人们便要燃放高升，让腾空的高升迎接日子之王帕雅晚。除了这个故事，我其实对放高升这种民俗有些似懂非懂。人们砍下竹子，花很长的时间和心思去准备放高升，期待它一飞冲天，仅仅是为了一个欢度么？不是的，是人们对未来有不倦地祈望，要不，怎么会用高升炽烈的腾飞去贿赂浩瀚的天空？送走灾难与疾病，同时为美丽的西双版纳迎来风调雨顺步步高升，这恐怕才是放高升的寓意所在。因为有了希望，才有动力与梦想，才有明天和美丽的未来。看着那浓烟滚滚冲向天际的高升，看着欢乐的人群，它是真的，真实的给了我一个惊讶不已的视觉震撼。P4-6

本书力图以美国公共教育中和宗教的关系作为个案，从理论、法律和个案三个维度，揭示教育与宗教的关系及其在近代以后的历史变化和趋势，探讨教育世俗化的含义及其特征，以及西方国家在教育现代化的过程中遇到的种种问题。

《伏羲考》无疑是闻一多先生最具代表性的神话研究著作，也是一篇对中华民族根本神话的研究杰作。《伏羲考》融通中外研究方法，对中国现代神话学研究作出了杰出的贡献，从而成为中国神话学的经典名篇。而《端午考》等七篇，亦是闻一多先生神话学研究的重要作品，代表了上个世纪前期中国神话学研究的成就。

一种视角的发现总是有限的，由多个视角形成一种交叉的视野，或能逼近真相。这部文集谈天说地、信口开河，东拉西扯，口无遮拦，也有些严肃的，却不免酸腐之气。来点宏大的语词，涵盖者，自不仅宗教、民族、文化、历史希望能够歪打正着，对时弊能够有所针砭，对世风能够有所匡正，对文明能够有所浸润，对学界能够有所警策。

本书编者收集了国内外部分专家学者有关政教关系、宗教与法治的学术观点，集纳于此，奉献给读者，希望对促进我国宗教领域内的法治建设、构建和谐社会能有所裨益。

本书为作者从事20年宗教工作的总结。全书分六个篇目。《理论学习篇》是对马克思主义宗教理论基本观点的学习体会；《文化知识篇》是对有关宗教文化知识的理解；《政策思考篇》是对我国宗教政策的观察与思考；《实践调查篇》是对河南宗教工作的实践，对宗教工作和一些事件的回顾、分析、展望以及对专项问题的调查；《人物风范篇》是对所接触的部分宗教界领袖、人物的回忆和介绍；《随想启示篇》是因某事或到某地的联想、随想和启示。在写作中，作者尽量做到以下几点：一是用马克思主义宗教理论作指导，从马克思主义宗教观的视角，观察宗教问题，宣传马克思主义宗教理论和党的宗教政策，介绍有关知识，分析部题；二是实事求是，讲真话、记真人、写真事、抒真情；三是力图有自己的见解。