《巫术的一般理论》是法国社会学年鉴学派代表人马塞尔•莫斯的代表作。《献祭的性质与功能》一书则是莫斯与昂利•于贝尔合作的一部书，莫斯就是利用在写作这本书的过程中积累资料和获得的启发写成《巫术的一般理论》的。此二书对于我们理解莫斯提出的“整体社会事实”，认识个体与集体之间的关系，理解观念、行为与社会的关系都有重要的意义，它奠定了作者在法国社会学中的地位，是人类学史上的经典之作。我们将其合出，以便读者比照阅读，窥年鉴派学术思想之一斑。祭祀是典型的宗教行为，它所确立的关于“神圣性”的观念，不仅是一套飘渺的幻象体系，而且是一个真实的社会体系。确立这种观念的，不仅有宗教行为，而且有非宗教行为，其代表是巫术。巫术，表面上是由单个巫师实施的，往往表现为个体行为，但本书却发现了它的社会的属性。莫斯先陈述了巫术的各种基本表象，再从逻辑上将这些表象与它们的整体性本原联系起来，并指出它才是产生这些表象的决定性力量。

《马克思主义科学无神论的当代阐释》是国家社科基金课题“马克思主义科学无神论理论研究”的最终成果。需要说明的问题，是《马克思主义科学无神论的当代阐释》与拙著《科学无神论研究》的关系。这两《马克思主义科学无神论的当代阐释》所研究的问题是基本一致的，内容有少量交叉，但是，它们所表现的主题、研究问题的视角是不同的。首先，《科学无神论研究》一书的写作是基于对世界末邪教泛滥的思考；《马克思主义科学无神论的当代阐释》的写作是面对马克思主义科学无神论宣传教育令人堪忧的现状、面对马克思主义科学无神论研究的不足和构建马克思主义宗教学的紧迫感。其次，《科学无神论研究》主要是阐述马克思主义科学无神论的历史发展过程和对基本理论的梳理；《马克思主义科学无神论的当代阐释》的主题是研究马克思主义科学无神论面对的时代课题以及在解决这些课题时所表现出来的时代精神、理论品格和当代价值，特别是对马克国主义宗教学体系的基本问题和基本理论内涵的挖掘，研究宗教问题的基本方法的概括，并提出了构建马克思主义科学无神论当代形态的设想，用相当大的篇幅论述马克思主义科学无神论的实现形式。在对所有问题的阐述中都有一些自己的想法和见解，即使对“交叉”的内容也力求有阐述的新角度。所以应该说，《马克思主义科学无神论的当代阐释》是《科学无神论研究》在理论研究上延续、深化和拓展。

在科学技术飞速发展的今天，新的宗教每日都在诞生，古老的迷信正在压回已失去的地盘，一些人急切地想做神学的牧师，踩着科学的躯体，喃喃地希冀看到幻觉中的幸福。在这里，请听我讲述有关宗教的故事。——安修·Lee并非每一种哲学都是一种宗教，而每一种宗教却都是一种哲学。宗教要有价值就必须能排除恐惧、减少迷惑、解决纷争。如果没有理论的形成，也就是说如果没有哲学的话，是做不到这一点的。

自启蒙运动以来，大多数西方知识分子都认为宗教将走向灭亡。本书作者却提出了另外一种观点：宗教在未来将会持久地存在。尽管世俗化在现代是一种主要倾向，然而它没有预示宗教的消亡。因为，当世俗化在一个社会的某些方面获得成功时，宗教抵抗就会出现。尽管随着世俗化的步伐，任何社会中的主流宗教组织总是逐步变得更世俗，但是，这不是宗教的终结，而只是各种宗教的命运在发生变化，因为已经变得太具此世性的信仰，将会被更具生气的、更少此世性的宗教所取代。 ...

弗洛伊德为奥地利精神病医生，精神分析学派创始人。本书为其最重要的代表作之一。本书较为全面地体现了弗洛伊德的精神分析理论。书中以大量实际的梦阐释了他的理论，并对梦的来源、梦的选材以及梦的运作过程等问题进行了深入细致的论述。该书全面地体现了弗洛伊德的精神分析理论，包含许多对文学、神话、教育等领域有启示性的观点，引导了整个20世纪的人类文明。弗洛伊德第一次科学地揭示人们为什么会做梦，为什么会做奇奇怪怪的梦，梦意味着什么，梦传达着什么，梦将我们引向何方。

“形上学”是西方哲学中研究世界“基本结构”的一门学问，许多人认为它玄之又玄、深奥难懂，甚至抽象无聊，这其实是对形上学的误解。形而学的讨论，无非是想对我们的常识作出最佳的合理解释罢了，这样的讨论或许精致复杂，但绝非玄奥难懂。书中讨论的主题包括因果、等同、虚构人物、鬼神、可能性、矛盾、自由意志等等，这些都是读者平时会想到、但却没机会仔细深思的问题。全书在文字上力求浅白，说理上力求精确清晰，相信会是一本读者能明了的的哲学书。在这本书里，作者通过简单清楚的说明与生动鲜明的举例，让读者对形上学不再产生距离感与畏惧感。讨论的主题包括因果、等同、虚构人物、鬼神、可能性、矛盾、自由意志等等，这些都是读者平时会想到、但却没机会仔细深思的问题。作者希望能让读者借而熟悉当今英美分析哲学中形上学的一些重要议题、主要看法以及讨论方式，也希望读者读完本书后，会有这样的一种感觉：形上学的讨论，无非是想对我们的常识作出最佳的合理解释罢了。这样的讨论或许精致复杂，但绝非玄奥难懂。

本书为作者从事20年宗教工作的总结。全书分六个篇目。《理论学习篇》是对马克思主义宗教理论基本观点的学习体会；《文化知识篇》是对有关宗教文化知识的理解；《政策思考篇》是对我国宗教政策的观察与思考；《实践调查篇》是对河南宗教工作的实践，对宗教工作和一些事件的回顾、分析、展望以及对专项问题的调查；《人物风范篇》是对所接触的部分宗教界领袖、人物的回忆和介绍；《随想启示篇》是因某事或到某地的联想、随想和启示。在写作中，作者尽量做到以下几点：一是用马克思主义宗教理论作指导，从马克思主义宗教观的视角，观察宗教问题，宣传马克思主义宗教理论和党的宗教政策，介绍有关知识，分析部题；二是实事求是，讲真话、记真人、写真事、抒真情；三是力图有自己的见解。

本书以史论结合的方式阐述了儒道佛的基本内涵及其历史发展，三教之间的矛盾冲突与调和融合的关系，三教与政治的关系，以及中国古代政治文化中的几个核心观念。本书各章节的内容既是有机统一的，又是相对独立的论题，能给读者多方面的思考和启发。

“三教”是中国古代对儒、释、道三家的合称。在中国思想文化史上，是组成中国传统文化的核心成分。在解决世人面临的困惑问题上，儒、释、道的教化功能是相同的，它们共同构成中国传统社会中主流意识形态，影响中国人的思想与行为。 《三教真传》三教融合为一编，分别叙述，体现“三教合流”的主旨。书分“孔教真理”、“佛教真经”、“道教真派”三篇。三教同途，以“修身养性”为契合点，以道释儒，援儒入道，来宣化世道人心。“孔教真理”包括圣学心法、养心寡欲、博爱济物、孔教全功等20章；“佛教真经”包括如来真法、西天真教、种福果、扫情功、佛教全功等20章；“道教真派”包括太上真传、分析阴阳、镇压邪魔、返求太极、道教全功等20章。作者对三教的重要思想及主要特点，提纲挈领，扼要叙述。

本书围绕信仰的形而上学追问、“信仰的社会价值”，以及“科学信仰教育”等方面，系统、全面研究马克思主义科学信仰教育问题。