中国人愈是执著于自己的精神信仰，就愈发会对固有的权力充满“革命”的意念。这种“革命”理想由来已久，导致了价值理想与权力体制之间的冲突甚至敌视。因为中国儒教所奠定的权力合法性与传统宗教之信仰恰好是相反相成、相生相克，文化的、社会的和宗教的力量，惟有通过国家权力和意识形态这两大孪生结构，才能够让自己得到最充分的表达。

本书作者是现代著名文献学家、宗教史研究者，曾任徐家汇藏书楼主任。本书大体分四个部分：其一，概述晚明到清代前期西学东传的过程；其二，按圣书、论辩、哲学、教史、历算、科学等七大项目分类，分题介绍200余种在这一时段刊行的西学译著，含内容提要、著译者姓名、出版时间、章节目录，并录付当事人撰写的序、跋、引、题和评论等丰富的第一手文献 弥足珍贵；其三，上述图书的译著者小传；其四，补遗资料，及徐家汇藏书楼、巴黎图书馆和梵蒂冈图书馆收藏的汉译西学书目索引，对于明清之际思想史、社会史、科技史、教育史和西教传华史的学术研究，具有重要的参考价值。

拥有休闲是人类最古老的梦想。但是，休闲到底是什么？这却不是一个很容易回答的问题。中国古代，无论是儒家、道家还是释家，都有一个传统，即休闲既是一种生活方式，同时是一种人生境界。儒家的休闲理论具有其思想前提预设，即强调个人是不能脱离社会而生活的，而且认为个人与社会是可以和谐相处的。因此，儒家的休闲理论，主要是一种社会和谐发展的理论。道家认为休闲完全是一种个体自适的行为，它强调休闲的个体性与独特的生命感受性。道家的这种注重生命个体独特性的休闲理论，奠基于一种社会冲突理论之上。因此，道家的休闲理论本质上是一种社会批判理论。禅宗的休闲理论植根于一种透视主义。它教给我们的是将每一瞬间化作永恒，尽情地享受生活中之美好，尽可能地去彻悟人生。对于禅宗来说，人生本来既无快乐，亦无忧患，也无所谓美好与丑陋，都不过是执有的产物。我们需要的是无修饰、无雕琢的人生。所以，不雕琢的人生才是美好的人生，不雕琢的生命才是生命的本真。

文章認为，慧能襌宗所以能够成为中国佛教的代表，根本原因是其深得儒家思想之底蕴，是一种儒学化了的佛教学说。这种佛教学说因其適應了中国古代小農经济和宗法制度的需要，因此能够一宗獨盛，经久不衰。

《西潮又东风》是著名学者葛兆光先生有关晚清民初思想、宗教和学术的十篇论文汇集而成。作者多年来致力于思想史、学术史和宗教史的研究，近年来又比较关注近代中国与周边互动的历史，其论文常常围绕着中国、日本、朝鲜在“西洋潮”的冲击下何以自处，中国在“东洋风”的鼓吹下又如何变化，问题也常常集中于佛教史、思想史和学术史。因此，在本书中，作者对于中国知识界在晚清民初这个两千年未有之巨变的时代里，面对“东洋风”与“西洋潮”的两面纠缠和夹击的情势下的种种反应，既有高屋建瓴式的评述，也有个案的析解，无论其方法论还是切入点上，都显豁出其独特的学术个性。

“XX+拯救”已成了一类学术著作的范式。学人通过这一范式表达了他们的思考领域和时代实践意义。本书的标题“过程与拯救”同样具备这两方面的意思。“过程”指怀特海的哲学，“拯救”显然带有宗教的色彩，两者的关系在于宗教哲学。但不尽然，过程概念在怀特海那里既指“合生”又指“转变”，这是一个“多生成一，由一而长”的创造性过程，它兼有综合性和新颖性的特征；并且，拯救观念今天也不再局限于基督教的语境，随着宗教对话运动发展，它已成为世界几大宗教的普遍观念，现代世界的世俗化则更使拯救意义泛化至人类生活的各个层面。知识碎片化、人性异化、环境恶化，这种种生存危机证明我们迫切需要基本观念或思维方式的转型，怀特海的整合性观念或综合性思维将会成为一种可供选择的拯救方案。于是，本书专门考察了怀特海哲学及其宗教文化意蕴。

为了进一步搞好教学，加强民族宗教学科建设，2003年，中央社会主义学院在中华文化教研部成立了民族宗教教研室。民族宗教学科建设方向是以紧密结合宗教工作实际，逐步形成有统一战线特色的学科。与党校、高校、社科研究单位和党政机关相比，中央社会主义学院在民族宗教学科建设方面的特色主要体现在我们是以政治学视野中的民族问题和宗教问题研究为主。“问题赶着学员走，学员赶着教员走。”根据我院教学对象的需要和特点以及积极引导宗教与社会主义社会相适应工作的迫切需求，我们确定了以学员提出的问题为课题，以爱国宗教力量建设问题为重点，开展科研工作。鉴于本课题组是一个多学科的研究群体，由于知识背景不同，观察问题的角度不一，生活工作阅历有别，所述问题的提法可能会有差异。

禅是生命之路，是智慧这本。禅在无言中开始，又在无为中完成。禅的方法与过程，将是禅人的脚下之路径！禅的修行第一个是悟性，第二个是方法。如果你没有悟性，只是理解道理，只是以不同的角度来看这个世界，比如说修行是一回事，世界上的事情又是另一回事，那么你就会有两边之见，就是两边对立。一个人心灵有一个对立的出现，他就修不好。譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，那么就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等的世间法，然后以念以、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。有了对立了，你的心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，你会觉得很不安、很复杂、很麻烦，总想理到一个安歇自己的地方，想安下来，但是这些事使你无法找到一个中道，这个中道就找不到。所以说悟性非常重要。

爱弥尔·涂尔干是与马克思和韦伯齐名的社会学三大奠基人之一，为19世纪末20世纪初人文和社会科学领域不可多得的集大成者之一。本书援用了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，本书还反映了涂尔干晚年思想的主要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中的若干章节被认为知识社会学研究的范本。 本卷为《宗教生活的基本形式》单本著作。该书援引了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，该书还反映了涂尔干晚年思想的重要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中第二卷第七章以及结论部分，被公认为知识社会学研究的经典范本。

“神是人造的”，这是本书的最基本的观点。宗教始终是人的宗教。人在宗教的起源、变化、发展的过程中，将人的愿望、需要、利益、目的、理想等倾注其中，在另一个虚幻的世界实现和完成着人的本质属性。宗教的消亡昭示着人的自由和人的全面发展的最终实现。认识人和宗教的相互关系的意义在于：一方面，对于认识人的本质有着至为重要的借鉴意义；另一方面，对认识宗教赖以产生发展的人类社会的本质有更为深刻的洞悉。马克思指出：“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”①因此，对宗教的批判，必然会转向对社会的批判，对人的生存和发展的社会要进行根本的改变，追求人的解放和人的自由、全面发展的实现。