《莱茵哲影 》中的文章均论及哲学家的生命经历，希望能从他们与时代的互动中观察他们的思想。这些文章可以算是“知人论世”的文章。德国哲学名闻天下，但德国哲学之艰深也使许多人望而生畏。然而，德国哲学晦涩难懂并不一定不管人间冷暖；德国哲学之所以取得举世公认的伟大成就，不是由于它的晦涩，也不是由于它的形而上学；而是由于它的人间关怀。本书所收文章的共同的特点，就是将哲学家的生命经历（Erlebnis）看作是他们哲学的一部分，希望能从他们与时代和世界的互动关系中来观察他们的思想。在此意义上，这些文章可以算是“知人论世”的文章。它们的根本目的，则是要表明真正的思想者必然是行动者；真正的哲学，一定是实践哲学。因为哲学本身就是生命自身的实践。

钻石人生概念图：整个社会群体可以分为基础群体、中坚群体、精英群体三大群体，他们又共同的构成人生的五种境界：自然境界、财富境界、功利境界、道德境界和圣人境界。这五种境界分别代表了五种形态的人生：自然人生、财富人才、功利人生、道德人生和圣人人生。钻石人生资本图：品性、才技、机遇、实力是一个人追求成功的钻石人生所必须具备的四大要素，这四大要也就是核心竞争力的四个方面，它们共同作用，确保我们人追求钻石人生的成功道路上隐步前行。其中品性高居顶端，起着主导性作用，是决定成功与否的根本性因素；而才技、机遇和实务则是就成钻石人生的三个最基础的方面。以上四点共同构成和获得成功的综合素质，是一个核心竞争力的内在构成要素。钻石人生路线图：钻石人生路线图人上到下共计21条，其中1-6条为“境界与人生”7-12条为“事业与人生”，13-18条为“修养与人生”，19-21条为“态度与人生”。这个路线图也可以看做追求钻石人生的寻宝图，沿着这条路线走下去，会发现一个明亮的世界。它像一面镜子，将我们自身照亮，又像一枚指南针，将我们的人生之路指明。钻石人生策略图：钻石人生策略图所表现的是追求钻石人生的策略，包括四个方面：一是“交际”，交际活动的人所秘需的，贯穿于追求成功的全过程；二是“变化”我们必须时刻关注变化，不断适应变化，进而创造变化，从而赢得成功；三是“策略”，人的一生都地运用智慧的艺术，成败的关键在于水平的高低；四是“效率”，任何人都追求人生效率，效率越高的人取得成功的可能性越大。效率是目标，交际是方法，变化是环境，策略是手段。钻石人生执行图：人生战略的关键在于执行，果断的决策力、高超的领导力、广泛的合作力、有效的控制力四个要素的相互作用决定了一个人执行力的大小，直接影响人生战略的实现。其中“决策力”居于顶端，决定着方向和目标，而“领导力”、“合作力”和“控制力”则是目标确定后的行为中非常重要的三个方面，与“决策力”一起构成一个强劲的执行力。钻石人生要点图：积极的心态是一个追求成功的行动中最基本的元素，有了积极的心态，才会产生积极的行为、也才会产生战胜困难的巨大勇气和力量，也才会产生一种永不放弃的重要吕质——坚韧。习惯是行为的结果，好的习惯能够形成人的良好品性，对一个人的成功起到积极的推动作用。细节则反映了品性元素中的某些特征，会直接影响行为的结果，很多事情的成败都直接决定于非常具体的一两个细节。

《弗洛伊德的智慧》是弗洛伊德原著代表作的精选译本，是集弗洛伊德思想之大成的作品。书中作者以大量实例阐释了其理论，并进行了深入细致的分析。从书中我们可以了解人的心理结构，了解病态精神及其起源的相关知识，了解人类的性爱问题，还可以了解精神与梦的关系。当然，原著亦有不足之处，比如书中存在很多令人费解的有关心理学方面的知识与理论，并且书中的某些内容由于缺乏连贯性和用词晦涩难懂，给人一种不知所云的感觉。所以，在翻译的时候，译者对原著的用词和段落进行了适当的删节和改动，目的就是为了使读者可以比较容易地理解弗氏的理论。读弗氏的书，可以使我们认识现代生活造成人们某种精神疾病的根源，从而有效地调节、完善我们的人生。

《邓小平理论与当代中国哲学》深入探讨了邓小平理论对当代中国哲学的影响，特别是对当代中国哲学学科建设的意义。《邓小平理论与当代中国哲学》首先分析论证了邓小平理论是对马克思主义哲学的再一次验证；其次分析论证了邓小平理论是对马克思主义哲学的再一次发展；最后探讨了邓小平理论对建构21世纪马克思主义哲学新形态的启示，按照创新根据——创新前提——创新目标——创新途径——创新走向的思路展示了马克思哲学创新论的基本内容。

本书收录了：把人生的沉重化为轻盈、烦恼是自己结的、放弃是为了得到更多、弯腰的哲学等作品。

本书写的是鬼，说的是人。古人曾说：“盗亦有道。”而鬼也自然有它自己的道理，而且它的道理同样可以用于人群当中。可为什么偏偏要写鬼道理？而不是光明正大地写人呢》其一，根据各种传说，鬼是人死后演变的东西，所以，鬼相对于人来说，有些“过来人”的味道，所以鬼道理往往比人自己的道理更显得真知灼见。其二，如果你读完这些故事，也许你会发现，相对于鬼而言，人的勾心斗角，人的明争暗斗，人的笑里藏刀，显得更为可怕。像中国传统的爱情作品，最后喜欢大团圆的结局，但中间肯定要经历一个曲折的过程。恐怖故事也是这样，人们的心理经历一个从安全危险再到安全的过程，这是一种心态，但不是惟一的一种心态。这本鬼故事，不是单纯地吓你一下而已。作者希望通过这些鬼故事，使人们能够感觉到是一种智慧的创作。

古今中外，大凡是走向成功的各界人士，之所以能站在成功的巅峰，是因为他们都拥有良好的习惯，而良好的习惯不仅赋予了他们健康的体魄，而且赋予了他们积极进取的心理状态。这使他们在面临困难与挫折或是陷入绝境与失败时，迅速战胜一切，主宰命运走向成功。可见，一个人的习惯是一个人成功的关键因素。《习惯决定一切》一书针对习惯与生活中的一切事物做了一番探讨。本书对多种习惯与成功进行了细致的分析，所涉及的内容包罗万象。本书并没有就分析而分析，为说明而说明，以至沧于枯燥和乏味，而是在分析的同时选取了典型的事例，进行了系统的分析和论述，增加了书的趣味性和可读性。习惯不是人的天性，不同的环境导致人类养成不同的习惯，养成了一个好习惯，离成功就近了一步。关于如何养成一个好的习惯，本书也做了不同程序的说明。本书指导我们认识和把握好的习惯及警惕和戒除坏的习惯，帮助我们打造成功人生！<

片断：产生？例如，真理从错误中产生？或者，求真理的意志从求欺骗的意志中产生？或者，无私的行为是怎样产生的？或者，智者的纯粹的明了的观察从贪欲中产生？这类产生是不可能的；谁梦想这些，谁就是一个傻瓜，甚至是更糟糕的东西；具有最高价值的那些事物必定具有一个不同的、自己的本源，——从这个非永久的诱惑性的欺骗人的渺小的世界中，从幻觉和欲望的这种混乱中，它们是不可推导出来的！倒不如说，在存在的怀抱中、在永恒的东西中、在隐蔽的上帝中、在“自在之物”中，——它们的根基必定在这里，而绝不会在别的地方！”——这种判断方式构成了可以把一切时代的形而上学者又辨认出来的那种典型的偏见；这种价值评价的方式处在它的一切逻辑程序的背景上；从它的这个“信仰”出发，它致力于它的“知识”，致力于某种东西，此东西在最终庄严地被命名为“真理”。形而上学者的基本信仰是对价值的对立的信仰。即使他们中的最谨慎的人也没有想到：在这里对界限加以怀疑，这可是最必要之处，甚至在他们自身赞扬为“deomnibusdubitandum”（应该怀疑一切）的时候。因为人们可以怀疑：第一，究竟是否有对立；第二，形而上学者打下其烙印的那些通俗的价值评价和价值对立，是否也许不只是表面的评价，只是暂时的角度，也许还从一个视角出发到这个角度，也许从下向上看，仿佛青蛙的角度，以便借用画家们所熟悉的一个表达？尽管真的东西、真实的东西、无私的东西可以享有一切价值，仍有可能的是：一种对一切生活来说更高的和更根本的价值被归于假象求欺骗的意志、自私和欲望。甚至还可能的是：构成那些好的和尊敬的事物的价值的东西恰恰在于与那些糟糕的、表面上对立的事物以自我暴露的方式相类似、相联系、相交织，也许甚至在本质上相等同。也许！但是，谁有意志去关心这个危险的“也许”！为此，人们就已经必须等候一种新的哲学家的到来，这些哲学家有与迄今的哲学家不同的相反的趣味和爱好，——在任何的理智方面的危险的“也许”的哲学家。——严肃地说，我看见这些新的哲学家正在兴起。在我足够长久地在字里行间严密地看哲学家之后，我对自己说：人们还必须把有意识的思想的最大部分归在本能的活动中，而且甚至在哲学思想的情况下；人们在这里必须重新学习，正如人们在遗传和“先天的东西”方面已重新学习。正像出生的行动在遗传的全部前进和进展中不予考虑一样，“意识”也不在某一种决定性的意义上与本能的东西相对立，——一位哲学家的大多数有意识的思想是由他的本能秘密地引导，并被迫进入一定的轨道。即使在一切逻辑和它们的表面上的专断的运动的背后，也有价值评价，更清楚地说，也有生理学上的要求，以求维持一定的生活方式。本书前言前言假定真理是一位女性，那又怎样呢？这种怀疑并不是建立在这样的情况上：一切哲学家，就他们是独断论者而言，并不理解妇女？他们常常借以接近真理的那种可怕的严肃和笨拙的纠缠是不明智的和不适当的手段，以便正好为自己占有一间闺房？的确，真理并没有允许自己被占有：——而任何一种独断今天以忧伤和胆怯的势态站在这里。它居然还站着！因为有一些嘲笑者在宣布，它已垮台了，一切的独断在倒地；更有甚者，一切独断在奄奄一息。严肃地说，有一些很好的理由来指望：哲学中的一切独断化如此庄重地、如此最终地和最后有效地表现了自己，毕竟只是高贵的孩子气和牛犊气；人们将再三理解到，什么东西实际上已经足以成为独断者们迄今建造的这些崇高的和无条件的哲学的建筑作品的基石——任何一种远古时代的民众迷信（例如，心灵的迷信，它作为主体的和自我的迷信至今也没有停止兴风作浪）；也许任何一种文学游戏；一种语法方面的诱惑；或者一种很狭隘的、很个人的、很个性的、太人性的一些事实的鲁莽的普遍化，——人们得到这些理解的时代也许很近了。独断者们的哲学但愿只是超越数千年的一个承诺，正像在时代中占星学的情况那样，为了服务于占星学，也许比迄今为任何一门实际的科学花费了更多的精力、金钱、机智和耐心。人们在亚洲和埃及把建筑艺术的伟大风格归功于它和它的“非尘世的”权利。看来，为了用永恒的要求写进人类的内心，一切伟大的事物首先必须作为庞大的和引起敬畏的怪脸而在大地上变化：一个这样的怪脸是独断的哲学，例如在亚洲的吠檀多学说、在欧洲的柏拉图主义。如果我们对它不是忘恩负义的，那么，肯定还必须承认，迄今为止的一切错误中的最糟糕的、最长期的和最危险的错误就是独断者的错误，即柏拉图对纯粹的精神和自在的善的发明。但是现在，在他被战胜时，在欧洲从这种精神上的重压下松了一口气，并且可以享受一点较健康的睡眠时，我们——我们的任务是保持清醒——是反对这个错误的那场斗争所曾培育的一切力量的继承人。不过，就精神和善而言，如柏拉图曾说过的，这叫做把真理颠倒过来，并对透视的东西、对一切生活的根本条件，都加以否认；诚然，作为医生，人们可以问道：“在古代的最美好的产物那里所患上的这样一种疾病怎样到了柏拉图身上？是否那位恶毒的苏格拉底使他腐化堕落？苏格拉底是否成为年轻人的堕落者？并且理应得到他的毒药？”但是，反对柏拉图的那场斗争，或者为了更明白地和为“民众”而说，反对数千年的基督教教会的压迫的那场斗争——因为基督教是为“民众”的柏拉图主义——已经在欧洲产生出精神的十分激烈的紧张状况，这种紧张状况在人世间还没有过：用一张如此绷紧的弓，人们现在能够朝最远的目标射击。当然，欧洲人感到这种紧张状况是危急状态，而且已经两次在重大的风格中尝试放松弓，第一次靠耶稣会教义，第二次靠民主的启蒙运动：作为启蒙运动，并借助于新闻自由和报刊阅读，实际上就会达到精神不再如此轻易地感到自身陷入“困境”（德国人已经很聪明——真了不起！但是，他们又与事情一刀两断——他们发明了新闻出版）。而我们既非耶稣会会土，又非民主主义者，甚至不是十足的德国人，我们良好的欧洲人和自由的、很自由的才智者，——我们还拥有它，精神的全部困境，精神的弓的全部的紧张状况！而且也许还拥有箭、任务，谁知道？目标……西尔斯－玛丽亚－奥伯恩加丁一八八五年六月

本书包括：西方哲学；伦理学与中国哲学；宗教哲学；文化哲学与马克思主义；学术综述等内容。

本书是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，本书的最大特点就在于突出西方哲学思想发展演进的内在脉络和精神实质，将哲学史看作是哲学思想在历史过程中自身演进的逻辑结果，力图把不同时空背景中呈现出来的各个哲学派别和各种哲学思想当作一个有机联系的整体来加以把握；在内容上分为六章，即古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16-18世纪西欧哲学、18世纪法国哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结及向现代哲学的过渡，章与章之间的承启转化都表现出一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富翔实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校哲学专业学生及广大社会读者学习使用。