在古希膳，“哲学”的本意是“爱智慧“，但是当前我们将哲学教学仅仅作为传授知识的手段，实际上“遮蔽”了哲学的本性和应有功能。而哲学教学由知识向体验的转变，正是哲学的“解蔽”，《哲学的解蔽：从知识到体验》的作者通过“内省篇”、“入际篇”、“外观篇”等三个专题的101篇小文章，从一个新的视角看待当今社会上的一些问题，如环保、娇生惯养的独生子女、路边烧烤等。使读者逐渐消除僵化的观念、成见、习惯造成的遮蔽，变得耳聪目明，增强洞察力。

埃德蒙德·胡塞尔诞生于1859年，到2009年正值一百五十岁。为此，世界各地的哲学界都有诸多的纪念活动。仅就汉语哲学界而言，北京大学哲学系、北京大学外国哲学研究所、北京大学现象学中心便于2009年4月18日合作举办了题为“主体与自我——北京大学纪念胡塞尔诞辰一百五十周年”的哲学讨论会。 本特辑则是以文字出版形式对胡塞尔诞辰一百五十周年的一个纪念。

现代社会构成的层面上不再有象征交换，不再有作为组织形式的象征交换。当然，象征作为社会构成自身的死亡仍在困扰着这些构成。这恰巧是因为象征不再管理社会形式，从此社会构成仅认识象征的困扰，象征交换的需求不断受到价值规律的阻碍。《象征性交换与死亡》是波德里亚影响最大的著作，被公认为后现代理论与文化研究的最重要、最经典阐述之一。作者在此书中认为，自文艺复兴以来，人类历史经历了“仿造”、“生产”和“仿真”这三种不同的仿象，它们分别对应于价值的自然规律、商品规律和结构规律。《象征性交换与死亡》分析了当代社会文化现象，批判了当代资本主义，观点独到，值得一读！

每个人都渴望一种更好的人生——一种自由的、有目的的和有意义的人生。然而，我们却常常发现我们的生活或单调乏味、墨守成规，或疯狂迷乱、毫无果效。我们该如何学习冒险，学习信任，学习追求完美和杰出——犹如马群奔跑在生命的丛林中？尤金·毕德生（Eugene H.Peterson）为我们解答了这个问题。他以耶利米书为主轴，截取先知耶利米的重要人生片段，描摹了这位泪眼先知正直完美、令人向往的一生；而我们这些活在（后）现代时期的人，尽管时移世易，但只要我们心存对美好的渴慕，仍能以其为典范，活出独具一格的美善人生，并从中找到一份独有的生命意义。正如上帝在呼召耶利米时所说的：“我未将你造在附中，我已晓得你；　你未出母胎，我已分别你为圣。”毕德生的《与马同跑》，不仅向我们展现了这位泪眼先知的生命画卷：虽敏感忧伤，却充沛饱满；虽孤独坎坷，却英勇坚定；虽颠沛流离，却始终忠于所托……更是帮助我们反思自己的生命，发现自己独特的价值，过一种奔放积极、富有创意的生活。

马丁·海德格尔与纳粹的公开结盟，以及这一结盟与其哲学思想中的具体关系——也就是在何种程度上他的概念与一系列完全不可驳辩的政治信念之间发生关联——，已经成为最近辩论风潮的话题。布迪厄，这位法国一流社会学家和文化理论家在这场辩论之前的十年，早就进行了研究。这一研究既是这场辩论的先导，又是对卷入到哲学话语生产之中的体制化机制的分析。尽管海德格尔了解并承认纯粹哲学议题的合法性（他指涉那些圣典作者和传统问题，并尊重学术禁忌），然而，布迪厄还是指出，海德格尔哲学话语的复杂性与抽象性源于他在文化场域的位置，这也是社会维度与知识分子维度，亦即政治思想与学术思想交叉的地方。布迪厄建议，海德格尔不该被看成是纳粹的意识形态专家。由此，他的结论是，人类的种族主义概念在海德格尔的哲学观念里是没有位置的。更确切地说，他认为，海德格尔的思想是”保守革命“在哲学场上的结构对等物，纳粹主义不过是“保守革命”的一个维度。

阳明心学是中国哲学思想史上的一座高峰。它的崛起深刻改变了宋代以来中国思想学术的整体格局，不仅对明清以至当代中国思想的历史运动影响深远，且远播域外，尤其对日本的思想界具有显著影响。王阳明是一位世界性的哲学家。《王阳明的生活世界》着重阐述王阳明的生平行履，试图将其生活世界的开展与其思想世界的演进融为—体，借以反观其思想与生活之统一的全人格。《王阳明的生活世界》不仅有利于阳明学说的整体理解与把握，也可对现有阳明思想的研究著作起到某种补充与匡正作用。

《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和智者正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法……而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。本书包括《试论孔子》、《导言》、《论语译注》20篇、《论语辞典》等几部分，对于了解孔子的生平、思想和研读《论语》一书，都非常有用。

本书是王阳明传习录详注集评，书中具体包括了：徐爱录（第一至十四条）、又（第一五五至一六七条）、答罗整庵少宰书（第一七二至一七七条）、黄修易录（第二三七至二四七条）、传习录拾遗（第一至五一条）等内容。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典，移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

斯拉沃热·齐泽克是当代著名的拉康派哲学家和文艺批评家他以晚期拉康精神分析学思想为基础，对话马克思主义及当代左翼思想，重新阐发了意识形态理论齐泽克以拉康”“欲望图表”为框架，依次阐释“能指”、“认同”、“幻象”、“快感”和“驱力”五个核心范畴，全面地展现其理论体系他认为，作为符号界的意识形态是多层次的：通过认同颖制主体的话语层，遮蔽社会对抗的幻象层，欲望经济学的快感层，标举意识形态秩序解构的驱力层。《科学与人文研究丛书》，是一套跨越科学与人文两个研究领域的综合性丛书，具有基础性、交叉性、哲理性、现实性、综合性的特点，内容主要涵盖科学与人文综合研究的诸多方面。举凡涉及科学、人文及其关系的内容，均收入这套丛书，以期实现"文理渗透、中西融汇"，促进我国科学与人文的交融发展。