人们都知道四书和五经，也都知道老庄和佛经，可是古代经典向来难读。如何使一般人乐意接近这种古书，如何将“老酒装新瓶”，既十分重要，又富有挑战性。当然，由于种种因素，许多读者不可能遍读儒、释、道经典，如果有人以深入浅出的方式诠释其重要章节，使年轻的读者轻松地知其精义，那将是多么美好的事！ 这套“经典可以这样读”丛书尝试用一种新颖的思维和手法，以年轻人的视角、多面向的切入，使原本令人生畏的经典，变得轻松易读，甚至趣味盎然；使现代读者不自觉地进入“经典”的世界，忘却那是先秦的古书：原来“经典”可以这样读啊！

人们都知道四书和五经，也都知道老庄和佛经，可是古代经典向来难读。如何使一般人乐意接近这种古书，如何将“老酒装新瓶”，既十分重要，又富有挑战性。当然，由于种种因素，许多读者不可能遍读儒、释、道经典，如果有人以深入浅出的方式诠释其重要章节，使年轻的读者轻松地知其精义，那将是多么美好的事！ 这套“经典可以这样读”丛书尝试用一种新颖的思维和手法，以年轻人的视角、多面向的切入，使原本令人生畏的经典，变得轻松易读，甚至趣味盎然；使现代读者不自觉地进入“经典”的世界，忘却那是先秦的古书：原来“经典”可以这样读啊！

《史记．孟子列传》：“太史公日：余渎《孟子书》，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。日：嗟乎！利，诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原赵岐《孟子篇叙》云：“孟子以为圣王之盛，惟有尧、舜，尧、舜之道，仁义为上，故以梁惠王问利国对以仁义为首篇也。仁义根心，然后可以大行其政，故次之以公孙丑问管晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公为世子，始有从善思礼之心也。奉礼之谓明，明莫甚于离娄，故次之以离娄之明也。明者当明其行，行莫大于孝，故次以万章问舜往于田号泣也。孝道之本，在于情性，故次以告子论情性也。情性在内而主于心，故次以尽心也。尽己之心，与天道通，道之极者也。是以终于尽心也。篇所以七者，天以七纪，璇玑运度，七政分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十有九者，三时之日数也。不敢比《易》当期之数，故取其三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数而不敢盈也。文章多少，拟其大数，不必适等，犹《诗》三百五篇而《论》日‘诗三百’也。章有大小，分章赋篇，篇趣五千，以卒其文，无所取法，犹《论》四百八十六章，章次大小，各当其事，亦无所法也。盖所以佐明六艺之文义，崇宣先圣之指务，王制拂邪之隐栝，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣。”赵氏对《孟子》的探讨仍然有助于我们今天研究《孟子》一书。

《论语》是以记载孔子言行为主，兼记某些弟子言行的一部古代典籍。“论”指论纂，“语”指以记言为主，“论语”之名是指经过众人编纂的语录。《论语》一书由孔门弟子曾参、子夏、子贡、子游、子张、仲弓等编撰，此后又经再传弟子补充、删改、整理而成。《论语》是儒家的第一部经典，大约成书于公元前5世纪末，至汉代流传有《鲁论语》、《齐论语》和《古文论语》三种传本。东汉郑玄以《鲁论语》为底本，参考其他传本进行了核定并作了注释，后成为公认版本。论语是儒家的第一部典籍，历代都有注释，本书较其它《论语》注解版本的不同处在于：阐述了孔子的天道思想、天命观念、人性观念及孔子对人性的态度与主张；论述了孔子以“仁”为核心的思想体系所构成的以人为中心的生命观念及其历史功绩与作用；重新解释了孔子对人性的认识，揭示了人性是“食、色”本能的反映与升华，揭示了孔子对人性与动物本能的本质区别的认识，论述了孔子对人性中善的成份的开发与克制私欲本能的主张与学说。

时代在变迁，观念在更新。为了帮助小读者们更细致深入地了解《论语》中的基本内容和精华思想，普及和弘扬中华民族优秀文化。《论语名言故事》以《论语》原著为基础，根据小读者们的接受能力和生活实际，从孔子的名言中精挑细选出数十段名言名句，并逐句对这些名言名句加以深入浅出的解析，比如：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。“敏而好学，不耻下问。”“工欲善其事，必先利其器。”对现在的小读者甚至成人，都有较强的启发意义。《论语》是中国古代教育家、思想家孔子的弟子记录孔子言行的一部著作，成书于战国初期。在之后两千多年的历史中，它一直被视为儿童的启蒙读物。《论语》的内容很广泛，涉及社会生活各方面的许多问题，比如：怎样做人，如何学习，如何与人交往，等等。虽然过去了两千多年，但有些内容依然值得我们在今天去学习、运用。

古人云：“半部《论语》治天下。”自西汉以来，《论语》成为中国识字人必读的一本书。大诗人陆游曾这样评说《论语》：“万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺”，可见《论语》在读书人心目中的地位。《论语》作为一部记录孔子及部分弟子言行的语录体著作，由于编纂年代久远，限于当时的条件，其编纂体例散乱且无系统，篇名取每篇的前两三个字，与篇中内容不相匹配，给阅读带来不便。在《论语》注释方面，虽历代都有，但既有错注的问题，也存在故弄玄奥的问题，脱离大众实际。同时，过去的注释也存在历史的局限，与现实坚持科学发展观、构建和谐社会的时代要求，相去甚远。本书作者大胆地对原《论语》进行了改造。以《论语》全书为对象，对原文不漏一章一句，根据每章的主要思想观点，按义归类，全面给予重新编排，使篇名与内容相匹配，便于阅读。在释评方面，紧扣精神文明建设和构建和谐社会的时代主旋律，努力开掘《论语》中所蕴含的现实意义，深入浅出，通俗准确，尤其是作者简短而深刻的评析，会使读者受益多多。具备中等文化程度的读者，都可以读懂。本书编写体例和释评，创意新颖独到，在《论语》解读史上具有里程碑的意义。一、本书分为三大部分：从开头的“做人篇”到“品鉴篇”为做人处世部分；从“品鉴篇”到“史论篇”为从政治国部分；从“学习篇”到结尾为教育部分。“品鉴篇”同“交道篇”、“人才篇”有着紧密联系，既属第一部分，又属于第二部分，读者可互参阅读。二、“为士篇”和“学习篇”有天然的联系。“务政篇”重点谈的是官员的修养问题，它和“为士篇”、“君子篇”有一定联系。“六艺篇” 介绍的是孔子的教学内容，但有很强的政治色彩，是从政治国部分的补充。这些互有联系的各篇，应当互参阅读。三、“中庸”属思想方法范畴，它的联系广泛，具有综合性。因此阅读本书任何部分，都应参阅“中庸篇”。四、欲了解孔子师德和人生履历情况，可阅读“师表篇”和“圣迹篇 ”以及书后附录。

《维特根斯坦与哲学》力图将维特根斯坦的思想精华介绍给读者，说明其哲学观点的本质与影响。并对维特根斯坦在当代思想领域的持续影响给出新的评价。维特根斯坦作为哲学家极富思想独创性，其影响力远超出哲学本身的范围。《维特根斯坦与哲学》主要讲述了维特根斯坦其人、前期哲学、后期哲学，以及对他的评价等内容。

《理想国》在柏拉图的各篇对话中占有突出重要的位置。《英文传世小经典·理想国（英文版）》分为十卷，在柏拉图的著作中不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。柏拉图认为，正义的城邦城理想国必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。第地一，统治者阶层应过公社生活。第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家做国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。与柏拉图的其他对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因而，阅读此书，不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思辨的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种对其优美文体的享受。

南怀瑾先生是一位学贯古今的国学大师，他潜心研究《论语》几十年，具有很深的造诣，在国际上享有盛誉。南怀瑾先生对《论语》的解读因迥异于其他人而独树一帜，其语言通俗易懂，所言之事都是人一生中必须面对的事情，在深入浅出的文字之间将人生道理阐释得清清楚楚，尤其是对做人与做事有着精辟的见解。每一位读者都可以从南怀瑾先生的精彩讲述中，领悟《论语》的思想内涵，从而将《论语》蕴藏的人生智慧运用到自己的生活中，开阔自己的人生视野，在为人处世等方面得到进一步的提高，成就成功的人生。

包括理学编四卷、经济编七卷、文章编四卷。理学也称道学、性理学或义理之学，兴起于北宋。理学继承古代儒学，融会佛老，探讨了宇宙本原、认识真理的方法途径、世界的规律性和人类本性等哲学问题，提出了比较完整的哲学体系，并涉及道德、教育、宗教、政治等诸多领域，继承改造了许多旧有的哲学范畴和命题，也提出了比较完整的哲学体系。《阳明先生集要（全2册）》》是明代著名思想家王守仁有关论着的精选集，按类编排，分为理学、经济、文章三编，文字内容的体裁包括书信、奏疏、诗作等，是研究王阳明思想及明代理学的第一手资料。书中有大量眉批和尾批，又是了解阳明思想及阳明后学的宝贵资料，系首次整理刊布。原著者王守仁，明代著名哲学家、思想家和政治家，在中国哲学史上占有极重要的地位，与南宋的陆九渊合称“陆王”。