《论语全解》从仁者爱人、为人知礼、学以致道、仁义之交、孝悌齐家、处世之道、君子境界七个方面阐述了《论语》的思想精髓及其对现实生活的指导意义。 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“不患人之不已知，患不知人也。” “朝闻道，夕死可矣。” “德不孤，必有邻。”“已所不欲，勿施于人。”……让我们再一次重温儒家经典，让《论语》指导现实人生！

本书是从身体的角度对尼采进行新的阐发。尼采将自己的哲学定位在反柏拉图主义、反基督教、反启蒙理性的历史坐标中。柏拉图主义、基督教和启蒙理性，都对权力意志构成了压抑，使得身体呈现出病态的症状。 尼采试图颠倒这个压抑，他为此特别突出了生成、偶然性、差异性和感性。正是这些品质，才构成了强健身体的基本素质。尼采的权力意志和永恒轮回思想，就是对形而上学造就的病态身体进行否定，对强健的身体及其诸种特性进行肯定。

《孔子：被遗忘的古代科学家》共九章，包括：孔子作《易传》；孔子学道；孔子观天——天道论；孔子察地——地道论；孔子论人道；孔子生命科学观；孔子数学论；孔子灾害论。书中重视《易传》，还其本来面目，全面评价了孔子，反而使这位圣人更伟大。

哲学原来是这么有趣，哲学原来离我们这么近，浅显的问题为你提示——哲理、悖论、玄机、无穷的智慧。101个哲学问题，一次奇妙的哲学之旅！

《悲剧的诞生》的主要目的不在于对悲剧进行纯理论的探讨，而是从人生哲学的角度探讨了悲剧与人生的关系，提倡一种审美的人生态度，建立起一种悲剧人生观。《悲剧的诞生》共25节，第1节至第15节讨论了古希腊艺术的起源、发展，悲剧的诞生，悲剧的主要特征，悲剧的灭亡等问题。第16节至第25节的主要内容是：结合近代文学艺术和文化的发展，尤其是结合近代德国艺术与社会的现实，讨论了悲剧与音乐艺术形式的关系，悲剧的再生，以及在悲剧的再生中德意志民族所起的作用等问题。

《老庄新论》一书，是陈鼓应教授对老子与庄子研究的力作。作者的研究方法与学术观点较为新颖，且多有独到之处，如提出道、儒、墨、法互补与文化多元化的观点，在学术界引起很大的回响。本书由老子文集和庄子文集两大部分组成，贯穿了作者多年研治老庄学说的心得及见解，有较高的学术水平，对研究中国传统文化有较大的参考价植。

《大学》原来只是《礼记》49篇中的一篇，共1751字。在韩愈、李翱以前，《大学》并没有引起人们的特别重视，韩愈、李翱才开始将《大学》《中庸》看成与《论语》《孟子》一样重要的书。更准确地说，《大学》是我国古代大学的教育路线和方针。这条教育路线以品德教育为核心。这个教育方针包括教育纲领、教育目标、教育任务、教育原则、教育内容、教育方法、教育措施和途径等内容，旨在培养合格的修身齐家治国平天下的栋梁之才。《中庸》相传为孔伋所作。从《中庸》字里行间，我们可以发现“中庸”即“中和”。中庸之道即中和之道、和平之道。中庸之道就是变化人的气质以便达到完美理想人格之道。所以《中庸》的核心概念是一个“诚”字，这就告诫人们从心理学的角度去阅读探索《中庸》这部书将更加有益于人的心性修养。

从《论语》的传授过程中也可以看到汉魏对《论语》重视的程度。隋朝开始创建科举制，是否用《论语》做教材，尚待考证。但在唐朝的科举考试中，《论语》就被列为各科的必读书之一，而且有了口问对策。到了宋朝便有了"半部《论语》治天下"的美誉。对《论语》研究时间最长、认识最透彻的要算程、朱。朱熹作《论语》的注释工作，长达四十余年。据江永《考订朱子世家》所记：孝宗隆兴元年，有《论语要义》，又有《论语训蒙口义》，隆兴八年，编次《论孟精义》，淳熙四年夏，《论孟集注或问》成，其后《集注》删改，日益精密。

《庄子探奥》是全面、系统研究庄子的学术著作，广泛深入地探索了庄子学说产生的历史渊源、哲学特质（精神本体论）、理论体系、理论范畴、历史影响等等。作者站在人类哲学的高度，从东西方哲学的比较中突显庄子学说的特色，及其对人类发展的深远意义。作者视野开阔，方法科学，视角独特，操作规范，既广泛吸收前人的研究成果和西方现代哲学和科学的理论，同时又独辟蹊径，提出富有原创性的独到见解，新人耳目。

“哲思”得“有谱”。西方传统哲学有“理（logic）”、有“型（eidos）”，但没“谱”。从康德的“ScPleftlata（图型）”，经胡塞尔的“Horizon（境域）”，直到海德格尔的“Zeit-Spiel-Raum（时间－游戏－空间）”，西方思想逐渐“靠谱”。海德格尔的思想最“有谱”。他不再尝试所谓的思想革命、颠覆历史、摧毁传统，而是自觉地把传统存在论题视为“哲思”之“谱”。“解构”作为“还原性建构”是“重演”和“裁适”哲学史，有重复也有创造，犹如弈士之“打谱”，下的是同样的棋，思的却是不同的处境和局势。存在论历史的“复原”过程最终激活了存在之“潜能”、思想之“势－力”。《现象学的基本问题》是海德格尔的一次“打谱”练习。