这《成圣之思辩：《道德经》解读》代表一个个人的承诺。这个承诺反映在对老于和他的《道德经》的理解，也反映在对《道德经》和圣人在现代社会的涵义更深入的理解。在中国的历史进程中，圣人这个传统称号是为那些具有伟大洞察力和非凡学识的人保留的，因此具有特别的含义。圣人通常是指中国古代伟大的哲学大师老子、庄于和孔子，他们学识渊博，目光深遂，在处世为人等方面堪称人们的良师益友。《成圣之思辩》代表了作者对《道德经》的诠释。此书阐述了大德之道，寻找酷似“圣人”属性的步骤和在物质世界生活的规范。荒谬的是，今天在这里他不能把自己视为圣人，否则会被认为自大妄为。他渴望能够高瞻远瞩。不管他有什么缺点，他的追求使他瞥见自己的最高努力和命运。

本书是由传记性质的“人物素描”构成的文集，他们大多是汉娜·阿伦特的同代人及朋友，同她一样经历和见证了第二次世界大战时期欧洲的不幸和苦难。其中的篇目包括：《思考莱辛——论黑暗时代的人们》（阿伦特1959年获汉堡莱辛奖的致辞）、《罗莎·卢森堡1871-1919》、《卡尔·雅斯贝尔斯》、《伊萨克·丹尼森1885-1963》、《瓦尔特·本雅明1892-1941》、《兰德尔·贾雷尔1914-1965》、《海尔曼·布洛赫1886-1951》、《瓦尔德马尔·古里安》等。这些文章体现了作者在洞察世事、了解人性方面的敏锐和犀利，同时，在她的笔下有一种因理解而引起的深情。即使是在最黑暗的时代中，我们也有权去期待一种启明（illumination），这种启明或许并不来自理论和概念，而更多地来自一种不确定的、闪烁而又经常很微弱的光亮。这光亮源于某些男人和女人，源于他们的生命和作品，它们在几乎所有情况下都点燃着，并把光散射到他们在尘世所拥有的生命所及的全部范围。像我们这样长期习惯了黑暗的眼睛，几乎无法告知人们，那些光到底是蜡烛的光芒还是炽烈的阳光。但是这样一种客观的评判工作，对我而言似乎是件次要的事情，因而可以安心地留给后人。——汉娜·阿伦特

做到懂得选择，舍得放弃的最高境界就是取舍，“取”是一种本事，“舍”是一门哲学。没有能力的人取不足：没有通悟的人，舍不得。舍之前，总要先取，才有的舍，取多了之后，常的舍弃，才能再取。所以“取”、“舍”虽是反义，却也是一物的两面。

中庸做人，就是防止走极端、走偏锋，懂得适度、适中、适可而止。所谓中，就是本体，就是方法；所谓庸，就是实用，就是实行。孔子说的中庸，就是用于中，行于中的大道。《南华经》中说：“庸就能用，用就能通，通就能得。”中庸智慧，不仅有利于人际关系的建立与发展，在做人处事、为官经商上，也是一门实用的学问，可以受用终身。

【原文】周辙东，王纲①坠。逞②干戈③，尚④游说。始春秋。终战国，五霸强，七雄出。【注释】①王纲：朝廷的统治和威望。②逞：显示，炫耀。③干戈：古代武器名，常用来比喻战争。④尚：崇尚。【译文】周平王迁都洛阳之后，王室的威望开始低落，王室的纲纪和政治制度逐渐瓦解，诸侯各自为王，为了扩张势力，彼此争执干戈相向，天下变得纷乱不堪。一些谋士与投机分子趁机崛起，周游列国担任说客谋取功名，在各国之间进行游说，有的主张连横，有的提倡合纵，从此兵连祸结，天下苍生不得安宁。东周分为两段，自周平王东迁开始称为春秋时期，自韩赵魏三家分晋后称为战国时期。春秋时期产生了五位霸主，依序为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。进入战国时期后产生了齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦等七个强国。【原文】赢秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。高祖兴。汉业建。至孝平，王莽篡①。【注释】①篡：夺取，多指篡位。【译文】秦始皇姓赢名政，他将六国个个击破，兼并六国的领土，统一天下。只可惜不行仁政，暴虐无道民不聊生，传到第二代胡亥时就被项羽和刘邦推翻了。楚霸王项羽和汉王刘邦相争，最后项羽兵败自杀，天下又成统一的局面。汉高祖刘邦兴起，建立汉朝的基业，这是历史上第一位平民皇帝。传到第十一代汉平帝时，被外戚王莽篡夺了帝位。王莽篡权后，改国号为新。【原文】光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎①，号三国，迄两晋。【注释】①汉鼎：汉朝的江山。古代大禹曾铸九鼎以喻九州，后鼎多用来指天下江山。【译文】汉光武帝刘秀，复兴汉室，推翻王莽，在洛阳建都，称为东汉。东汉共延续了四百多年，到汉献帝时，被曹操之子曹丕所废。魏、蜀、吴三国互争，历史上称为三国时代，一直到晋朝继起，灭了三国，才结束纷乱的局面。又因为五胡乱华，把国都迁到江南建康，故称为东晋。【原文】宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。北元魏，分东西，宇文周，与高齐。【译文】晋朝延续了一百多年之后至晋安帝时被刘裕所篡，他建立宋朝，后来又被齐取代，而后是梁和陈，因为这四个朝代都在金陵（今江苏南京）建都并且国土局限于长江以南，所以史称南朝。北方北朝的拓拔圭建立北魏后，他注重礼乐及教育，又施行汉化政策，把自己的姓氏改成元，所以他建立的朝代又称元魏，至孝武帝时分裂为东魏和西魏，不久，宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡东魏，建立北齐。P14-15

此书用大量的图示分布、解述了“易学”与传统文化中的一些主要的哲学思想及思维方式，并且重点从“象数易学”、简单的“数学理”和“唯象科学”中的分布结构角度来介绍、研究、分析了学习“易学”及中国传统文化中，“四大体系”的最重要的一些结构分布与整体模式及其概念、性质和应用，从而将把研究学者带入了一个崭新有趣地学习”易学“及传统文化体系的捷径之中。.本书中的“五运六气”一章是在本书中谈到“干支”文化体系的规律时，发现在讲座过程中的那种概说方法，是很难让广大读者弄明白其方法与规律的。...

陈荣捷先生研究中国哲学数十年如一日，博学而渊邃，特别在新儒学方面的成就与贡献，更是誉满土林。在儒家恩想学说向西方世界的传播方面做出了杰出的贡献，被人誉为“北美人陆的儒学拓荒者”。他主编的这本忡国哲学文献选编X按年代顺序历数小国历史上各派先哲的重要观点，首创性地将张东拈。熊十力等人纳入中国哲学史的体系之内，对中国哲学的发展整体脉络探索极深，被欧美学术界誉为介绍东方哲学文化思想最完备。周详的珍本，成为西方研究中国哲学界人上案头必备之书。

《孟子》是儒家的主要经典，和《论语》一样，这本书在中国思想史和文学史上的地位无可替代，对于中国人的思想和道德观念的形成与稳定发展具有决定性的作用。本书文字部分采用南宋理学家朱熹的《孟子集注》，配图选用了整套的明万历年间胡文焕绘制的《孟子圣迹图》、山东邹城亚圣庙石刻《孟氏宗传祖图》部分拓片以及部分实景图片等相关图幅。全书图文并茂，读来赏心悦目，是文学、美术工作者及广大文学艺术爱好者值得珍藏的艺术经典。 《孟子》是儒家的主要经典，由孟子和他的若干位弟子以散文形式合作撰写。其内容包括了孟子的政治思想、哲学理念以及人生道德修养诸方面，同时还记录了孟子的政治活动。从文体角度看，《孟子》属于语录体著作。作品用问答对话的方式以说理。通过这种对话，我们看到了孟子诸人语言的雄辩，说理的透辟，思维的敏捷。而且我们还看到了先秦散文从《论语》的简约语言到《孟子》的周详说理的进化发展。本书为“国学经典图文系列”中的一本，文字部分采用南宋理学家朱熹的《孟子集注》，配图选用了整套的明万历年间胡文焕绘制的《孟子圣迹图》、山东邹城亚圣庙石刻《孟氏宗传祖图》部分拓片以及部分实景图片等相关图幅，让读者在欣赏《孟子》美文的同时，欣赏这些优秀的画作，当能大大地增强阅读的审美愉悦。

哲学基础知识课是中等职业学校学生必修的德育课程之一。根据中等职业教育的现状和中等职业学校学生的特点，我们以党的十六大精神为指针，以“三个代表”重要思想和现代教育教学理论为指导，依据教育部《职业技术学校德育课贯彻十六大精神教学指导纲要》、《中等职业学校哲学基础知识教学大纲（试行）》，编写了本书，供全国中等职业学校教学使用。作为中等职业学校的德育课教材，本书在编写过程中坚持贯彻素质教育精神，具有明确的德育功能。本书旨在通过对学生进行马克思主义哲学基本知识和基本观点的教育，引导其树立科学的世界观、人生观和价值观，增强其贯彻执行党的路线、方针、政策的自觉性，帮助其掌握正确的思维方法，提高其分析、解决实际问题的能力。

是不是非如此就不足以表达哲学的智慧？历史上固然有许多哲学著作是语言晦涩的天书，但也有令人手不释卷，随便翻到哪一页都能读下去的妙作。先秦诸子中，庄子的哲学天分最高。《庄子》一书就向我们展现了一个神奇的世界：蜗牛角上的国家，展翅高飞九万里的大鹏，以50头牛为饵钓上来的大海鱼，会说话的骷髅，乃至化为蝴蝶的庄子……所以历来的读书人，没有不喜欢《庄子》的。但这并不意味着庄子哲学浅显，几千年来，从来没有人敢说完全读懂了《庄子》。精深的佛理，也有不少是用寓言来说的。比如《百喻经》，通过一个个的故事，让人在一笑之间有所悟。禅宗的语录、公案读来饶有趣味，喜欢的人也很多。柏拉图的许多著作，记载苏格拉底与同时代人的谈话，书中所写的辩论机智、幽默，除了理趣以外．还有情趣，历来是西方学术界的必读书，令人爱不释手。