当我们忙碌了一天，拖着疲惫的身躯躺在床上，想着一天的经历和收获，想着明天的计划，是否想过这样一个问题：今天是什么? 带着一种恶作剧的心态，我向周围的人们发问，回应果然在意料之中。他们起初的表情很是轻视，转而木然，最后摇头，带着几分无奈和不自然的神情说：不知道。 其实，不知道很自然，因为这是个哲学问题。上初二的女儿说：今天不就是昨天的明天，明天的昨天?说的对。很正确。但是，这不是绕口令叭?多半是个语言游戏或脑筋急转弯，怎么是个哲学问题? 那么，让我们试着回答这个问题。 首七，今天的时间长度是24小时，就是一天。其次，今天是每个有理性的活着的人所拥有的。死去的人不会说今天，也没有今天。未出生的人没有今天。不懂人事不会说话的婴孩也不知道今天。至于精神错乱者把时间搞得颠三倒四，时空不分，那是另一个问题。所谓"时空隧道"即使不是幻想，也是一个非常复杂的问题，我们这里暂时都搁下不论。

本书选取俄国文学泰斗和思想家列夫·托尔斯泰的三篇短作：《论科学和艺术的价值》、《主人和仆人》以及《该做什么？》。贯穿三篇的主题是：什么是该做的？《论科学和艺术的价值》针对当时存在的所谓劳动力分工的“完美理论”展开论述，揭示其不完美和虚伪性，针砭了以科学和艺术为借口逃避体力劳动的行为，强调真正的艺术和科学应该是为人民服务的。《主人和仆人》讲述了一位主人和自己的仆人在暴风雪中迷路的故事，展现了他们各自的行为。《该做什么？》在论述劳动和奢侈的关系以及女人义务的基础上，进一步告诉人们什么是该做的，什么是不该做的。三篇皆为首次翻译成中文，有助于拓宽对列夫·托尔斯泰作品和思想的认识与研究。...

《新农村道德建设丛书》以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，贯彻落实科学发展观，以“八荣八耻”为主线，力求贴近实际、贴近生活、贴近群众，做到理论与实践、历史与现实、国内与国外相结合、相联系，对新农村道德建设作了比较系统的阐述。丛书视野开阔、深入浅出、生动活泼，有较强的针对性、可读性。本书为丛书的其中一册，向读者介绍了中国古代的经典道德故事。农村思想道德建设是一项长期的基础性工作，需要社会方方面面关心、支持和参与。

我写作本书有两个目的：一是用它来填补当代哲学文献中长期存在的空白。马克斯·舍勒（1874—1928）德语版的著作全集最近刚刚编辑完成，共有十五卷之多。本书正是从这些原始文本出发首次对舍勒的哲学进行了全面研究。就此而言，本书是完全建立在舍勒的德文原著以及与之相应的手稿之基础上的。二是用它来就教于那些熟悉各种和上述版本及其英文译本相关的研究著作的专家们以及那些无论是在国内还是国外最近才成长起来的舍勒研究的初学者。 我的这本著作是我用将近三十年的时间对马克斯·舍勒的心灵进行研究的结果。我所研究的舍勒的心灵就体现在他的著作全集以及长达数千页的遗稿当中。我一直都在对舍勒的著作及遗稿进行研究：不仅要发现其思想的统一性，而且要表明舍勒通晓的文献范围之广，甚至超出了严格意义上的哲学范围。在写作本书的过程中，我不经意地发现，从读者的角度考虑，对二手文献及其中的各种论据、评论和论点的参考不应该让本来就具有挑战性的文本变得更加晦涩难懂。 我希望，借助这种研究方式，我已经成功地对20世纪早期头绪纷乱的整个哲学思想体系进行了清晰的概括。这个哲学思想体系一直构成了诸如海德格尔、胡塞尔、列维纳斯、梅洛一庞蒂、尼采、罗素、萨特、维特根斯坦等思想家的研究背景，也构成了重要性一点也不亚于他们的其他思想家的研究背景。因此之故，我想就我的同事的名字以及各种二手文献的标题没有出现在正文中表示歉意。不过，为了方便读者，我已经选择在书后增加一个经过筛选的、最近才出现的二手文献的清单。在此，我也要一并向所有这些作者、特别是那些他们自己的研究让我受益匪浅的人表示感谢。 由于我们即将迎来第三个千禧之年的曙光——在其中充满战争的罪恶、饥饿、社会动荡、信仰衰落以及大屠杀的那些世纪已经成为过去，这些世纪同时也部分地由于技术进步并通过实现艺术、文化和创造的最高价值让人类过上了健康、幸福的生活——“我们人是什么？”、“我们人是谁？”的问题就首先成了哲学研究的课题。近代哲学对人的研究是从笛卡尔、帕斯卡开始的，这种研究也根源于这样的事实，那就是，人们日益认识到，他们生活在许多对立的力量当中。在众多对立的力量当中，就包括善和恶、正义与不义、贫穷与富裕、信仰与无神论、堕胎与生命权利的对立。人的这种境况如果不是悲剧性的也是充满悖论的，因此需要哲学给出答案。更进一步讲，现代人的生活被技术的光环笼罩着，但技术本身却充满了悖论——人对技术有着很强的依赖性，但有时却对技术持排斥态度。也许，是某种超乎我们认识的东西在勾画着人类未来的方向。 如今，我们对从漆黑的太空拍摄到的我们这个小小行星的照片都非常熟悉。在希腊语中，“planetai”一词的字面意思向我们揭示了这样一个事实，那就是，我们的行星正在“漫游”。“行星”一词很适合传达一个极为重要的现代经验，那就是，生活在巨大的时空当中。伴随着人们对技术尤其是西方文化的信任，这种宇宙经验逐渐取代了生活在上帝之中的经验；或者说，就此而言，取代了远古神话时期那种与诸神一道生活的经验。 如果从太空来欣赏我们这个有蓝、白两色有时又略带红色的、漫游着的有色行星——地球的美，我们也许会得到不同的印象。不过，如果做个简单的心理实验一——把这个行星遮蔽起来而用人类替代它的话，那将会是怎样一番景象？——我们人类孤独地漂浮在宇宙那沉默而奇异的漆黑中。在此景象中，人立刻会为尘世上那与人类的积极成就一道漂浮着的堕落、邪恶、愚蠢的自我毁灭等现象的数不胜数而感到震惊。 在我们即将跨入新千禧之年的门槛之际，从太空中观察到的人类历史的这番景象会立刻促使我们去思考和我们所有入都有关的这样一个问题：在浩瀚的宇宙中，我们这些地球人会是完全孤单的吗？ 正如我们将要看到的，像很多当代的哲学家一样，马克斯·舍勒也敏锐地意识到，与从前相比，人越来越想知道自己的生存意义。在其生命晚年，他承认，与其他任何哲学问题相比，“Was ist derMensch？”（入是什么？） 以及“人在自然界的地位是什么？”的问题更让他着迷。 对“我们自身存在的本质”这一问题，舍勒不仅进行哲学的思考，而且也进行社会学的、形而上学的、宗教哲学的、心理学的、伦理学的和人类学的思考。在他的《论人身上的永恒》一书中，他所揭示的现代人的本质特征正是这种独自在宇宙中生存的孤寂感：“因为，在辽阔的宇宙中，人第一次感到了孤单。” 舍勒的同代人承认存在的孤独，赞同直至今天仍不时出现在20世纪哲学中的否定论（negativism）。他们的思想多少遮住了舍勒思想的光彩。与同代人的思想以及后来现象学和解释学的发展——包括当今的解构主义一一相比，舍勒的哲学是一个积极的备选方案。与前者的观点相反，舍勒认为，的确存在过各种享有特权的文本和文化，但它们并不是公正的社会结构的产物。在很大程度上，舍勒的哲学就是要坚定地维护独一无二的位格的个体价值。因此，在舍勒的思想中，平等主义运动就受到了持续不断的审视和怀疑。 在此，因本书的完成，我要向我在参考书目中列出的很多学者致以深深的谢意，同样也要向参加我的舍勒思想研讨班的很多学生致以深深的谢意— —从他们的哲学发问中，我得到了很多启发。 对书中可能存在的错误，我愿承担全部责任。

《创新思维概论》从创新思维的内涵、创新思维的形成机制、创新智能的培养、创新思维的方法以及创新思维与灵感思维、创新思维与形象思维、创新思维与知识创新与管理、创新思维与科技、制度、教育创新的关系等方面展开论述；全书最后，还专列章节介绍了创新思维训练的途径和方法。《创新思维概论》是创新思维的专题研究成果，也是普及创新思维知识的读本，书中既注重理论阐述，力求全面系统地涉及创新思维理论；又密切联系科学史、技术发明实践和人类认识史，穿插创新思维案例分析与介绍。

生活”的意义，是要人“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过很舒适快乐的一生。本书选编自南怀瑾先生著述的精华，让读者在南怀瑾先生轻松家常的口气中，认识中国文化、人生哲理不受时空影响的奥秘，在生存中，让生活更好。

本书论述了创新思维与创新技法的基本原理和方法，并附有800个案例、近400个训练作业题及9次讨论，以帮助读者学习、了解和总结前人发明创造的经验，为开发读者创新能力提供基本保证，使读者创新能力的训练落到实处。全书结构完善，内容翔实，并可上网查询答疑。书中还编入了被西方世界称为“超发明术”、“科技奇葩”的TRIZ（发明问题解决理论）。本书可作为学生培训教材使用，也可供有志于研究科技创新方法的读者阅读。

《傅佩荣解读论语》：本书融汇傅佩荣教授二十年钻研儒家思想的心得，目的在于为当代人提供一种简单而有效地阅读《论语》的方法，并将个人心得和创见与读者分享。在每一章原文之后，作者用白话取代一般《论语》读本的注释，与原文——对应，文字简明畅达，易于理解。解读部分，是在详细研读各家资料的基础上，从中拣择分辨，作出准确合理的解法，并多有契合当代人心灵需求的创见。《傅佩荣解读孟子》：孟子继承发扬孔子思想，是一部记载孟子周游列国与君主论政的对话录，也是儒家思想的代表性经典。孟子身处乱世，当时天下七国争雄，盛行合纵连横之权谋，而孟子却知其不可而为之，与君主对谈仁者王道，论辩滔滔，宏大深刻。傅佩荣教授解读《孟子》，集中关注孟子无懈可击的辩才和精微深刻的思想，以现代白话译解，并综合与融会历代注家与当代学者的研究成果，引领读者跨越文字的隔阂，去探究孟子的政治理想与人生价值。作者特别凸显孟子的思想基础——人性论，将其视做儒家哲学思想大厦的基石，对于现世人生也颇有指导意义。《傅佩荣解读老子》：老子是道家思想的开创者，其所著《老子》（又名《道德经》）一书对后世的影响既深且远，可与儒家比肩。傅佩荣教授特别指出，老子所谓的“道”是指“真实”而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式，他在儒家之外另外开辟了一条更为宽广的路。傅教授根据自己研习中西哲学三十余年的心得，解读《老子》，特别注重书中传达的深刻哲理与智慧，以凸显哲学“爱好智慧”的本义。在每一章原文之后，用白话取代一般读本的注释，文字上力求通顺畅达。而在解读部分，则参考了历代注家制当代学者的研究成果，并专就关键概念加以解析，可作为了解老子及道家思想简明易懂的入门书。《傅佩荣解读庄子》：本书对《庄子》进行重新分段解读，以哲学思辨为重点，把握“澄清概念，设定判准，建构系统”的原则，对书中的关键概念（如道，德，天，性，情，自然等）及价值判断作了清楚的说明，希望借此重建庄子的哲学体系。庄子的生活与一般百姓无异，有妻有子，努力在乱世中苟全性命，差别在于他博览群书，深通人情世故，领悟高明智慧，自有一套人生哲学。通过本书，进而省思庄子何以能“忘我，顺其自然，入世而超世”，不难得知答案在于对“道”的领悟。认清这一点，我们便可以与他一起逍遥而游了。《傅佩荣解读易经》：《易经》位列《十三经注疏》之首，是中华文化宝库中最为古老而又成熟的伟大经典。其内容涵盖天道、人道、地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，描绘自然造化的奥妙情境，展示人世间的吉凶祸福与因应之道。本书是一本“可以看得懂的《易经》”。傅佩荣教授将《易经》的六十四卦视做一套完整的人生密码，并用现代白话对其进行了详尽而又明白的解说。在解读中，作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果，同时又力求将其通俗化、与我们的日常生活联系在一起。阅读本书，开启《易经》无限宽广与丰富的世界，读者必对此心领神会，达到豁然开朗的人生境界。

【孟子其人】孟子（约前372—前289），名轲，战国邹（今山东邹县南）人。他是战国中期儒家学派的主要代表人物。据说孔子去世后，儒家分化为八派，其中对后代影响最大的，就是以孟子为代表的“孟氏之儒”。孟子继承并发展了孔子的学说，后人遂把以孔子和孟子为代表的儒家思想传统称为“孔孟之道”，而孟子也被尊为儒家的“亚圣”。孟子的生平事迹主要见于《史记·孟子苟卿列传》以及《孟子》书中有关章节，此外先秦两汉其他典籍中也有一些零星的记录。根据这些材料我们可以知道孟子一生的大概情况。孟子生活在大约比孔子晚了一个世纪的战国中期，他是鲁国贵族孟孙氏的后代，但他出世时，家道早已没落。孟子幼年家境比较贫寒，但他有一个循循善诱、教子有方的好母亲，使他从小受到了良好的教养和熏陶。关于孟母教子有不少故事，如“孟母三迁”、“断织劝学”等。后来他又向孔子的孙子子思学习。也有人说他是向子思的门人学习的。不管怎么说，孔子的学说看来是经由子思一脉承传到了孟子，所以后人又把子思、孟子一派的儒学称为“思孟学派”。孟子在三十岁左右，已经学有所成，在邹、鲁一带从事讲学活动，颇有名气。大约四十多岁时，孟子开始周游列国，宣传他的一套仁政王道的政治主张。他先后到了齐、宋、鲁、滕、梁等国。所到之处，孟子虽然也受到一些礼遇和优待，但他的思想终究被认为是迂腐不切实际，不被诸侯采纳。晚年，四处碰壁的孟子只好回到故乡，重新聚徒讲学，著书立说，并为后人留下了《孟子》这部书。【《孟子》其书】《孟子》这部书的作者究竟是谁？历来有三种看法，一种认为是孟子自己写的，一种认为是孟子与弟子万章、公孙丑等人合著的，一种认为是孟子的弟子乃至再传弟子根据孟子生前的言论缀辑而成的。不过从《孟子》文章具有比较统一的风格来看，该书的主体部分，当出自孟子本人之手。《孟子》的篇数，司马迁《史记》说是7篇，而《汉书·艺文志》和应邵的《风俗通》却著录为11篇，包括内篇7篇和外书4篇。但所谓外书4篇，汉代第一个为《孟子》作注的赵岐已断定其为后人伪托之作。现传的《孟子》仅为7篇，每篇选取第一句话中的一个人名或词语作为篇名，依次是：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，每篇又分上下。在唐以前，《孟子》书在人们的心目中基本上等同于一般的诸子著作，列于子部。至唐，孟子的地位有了很大的提升。韩愈追述儒学道统，把孟子 ……

【孔子其人】孔子（公元前551一前479） 儒家学派创始人。名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，因避乱迁居鲁国。父叔梁纥有勇力，以军功封于陬邑。母颜氏，名徵在。鲁襄公二十二年，孔子生。三岁丧父，家道中落，随母移居曲阜阙里。因少时贫贱，学会不少技艺。孔子自谓年“十有五而志于学”，早年精通六艺（礼、乐、射、御、书、数），博学好礼，为乡人称道。孔子学无常师，传说曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。孔子三十而立，从事社会活动，同时创办私学，聚徒讲学，以《诗》、《书》、礼、乐为教，从而打破了学在官府的传统，开创了学术自由的风气，对文化在民间的传播，起了巨大的推动作用。相传孔子有弟子三千人，身通六艺者七十二人，最著名的有颜渊、子路、子贡、子夏、曾参等人。孔子年五十而知天命，开始走上从政之路，由中都宰升任司空、大司寇，行摄相事。因与执政季氏不合，自知在鲁国难以施展政治抱负，于鲁定公十三年（前497）率领一些弟子离鲁，周游卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，途中备尝艰辛，但都遭到冷遇，终不见用。鲁哀公十一年（前484），孔子在漂泊十四年后，返回鲁国，从事教育和文献整理，删《诗》、《书》，定礼乐，系《周易》，修《春秋》，以传先王之道。鲁哀公十六年，孔子病逝，葬于曲阜城北泗水之上。【《论语》其书】孔子弟子及再传弟子编纂。“论”是论说撰写，“语”是孔子之言，《论语》为孔子及其弟子的言行记录汇编，为研究孔子思想最重要的资料。《汉书·艺文志》载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与缉而论纂，故谓之《论语》。”《论语》成书，约在战国初期。流传至西汉，有今文本《鲁论》、《齐论》和古文本《古论》三种版本。东汉末年，郑玄以《鲁论》为基础，参考《齐论》和《古论语》，作《论语注》，共二十篇，成为后世的流传本。东汉时与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孝经》合称“七经”。朱熹以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并列为“四书”，成为南宋以后士人的必读书。前人注释甚多，重要作品有三国魏何晏《论语集解》、南宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》、近人程树德《论语集释》等。【孔子的时代】孔子生活在春秋末年，周室衰微，礼崩乐坏，一些诸侯大国的势力日益强大，甚至出现了“陪臣执 ……