多情庄子梦蝴蝶一只蝴蝶在汽车丛中飞来飞去马里·何塞说它肯定是庄周在纽约观光 但那只蝴蝶不知道是蝴蝶梦见它是庄周 还是庄周梦见他是蝴蝶蝴蝶从不疑惑它飞——这是1990年诺贝尔文学奖获得者、墨西哥诗人帕斯的一首诗。的确，“庄生晓梦迷蝴蝶”曾使许多人着迷、误解。我也一样。于国学丛林中，我最欣赏的便是“多情”的庄子。世上皆有“孔孟”、“老庄”之谓。言称国学中，儒家以“孔孟”为首，苟、董、朱、王依次排序，他人不可与孔老夫子相提并论，更不可随意颠倒；但道家却没有这样的规矩，后世除有“老庄”之谓，还有“庄老”之议，意指庄子在道家的地位，还要超过孟子在儒家的亚圣之尊。是否真的如此？多半无人追究。只是庄子以普通的漆园小吏，不似孟子那样周游列国，出入公庭，但庄子的后世之名，却大大超过孟子，直追孔子的老师老聃先生，却是不容置疑的。庄子是个思想家，这从后世对他诸多或“左”或“右”的注解中，可以看到。同时庄子也是一个大文学家，他的文章洒脱、缜密、华丽、通俗而深奥。《庄子》中张扬的是一种真正的乐观精神，真正的浪漫主义，而这绝不是自我安慰、自我麻痹、自大妄想的阿Q“精神胜利法”同日而语的。可惜的是，后来形形色色的“权威”注家断章取义乃至生吞活剥，将一篇浑然天成、淋漓尽致的《庄子》注得支离破碎，面目全非。或许他们是真心崇拜庄子，但把庄子注成一个说些没头没脑故弄玄虚呓语叠出的避世高人，却是好心办了坏事。这种让庄子去适合大众的胃口，以“我注庄子”来适应“庄子注我”的托古而言今的做法，大多是些谦虚而谨慎的聪明人，只是“聪明反被聪明误”，除了别有用心的篡改外，大多是一孔之见的自说自话。难怪庄子说要“黜聪明”，原来有前车之鉴！前人写《庄子》的文章，体例大都如斯：列一些《庄子》原文，对难懂的字句加一点简单的注释，然后根据这段文章写一篇读后感，而这读后感多是牵强附会地硬回到庄子的时代，杜撰出一些古人的生活“实景”，而后发一通“幽古”之情。如果有可能再纠正一下他人对庄子的“曲解”，以便说明自己的才是正统与权威。起初我亦想编写一本这样的书籍，将有关人生、社会的议论性散文，借庄子的文章将其串起来。但一经动手认真做起，我才发觉自己的无知与浅陋，于是，我决定不想“一不小心”察觉出自己有与庄子相近的天才，更不愿与诸多注家一起错下去。庄子需要理解，但又有几个人能写到庄子心里去呢。我们只能去近似地理解庄子，以求更多地走近庄子的内心。天下滔滔，人心为名利所趋，屁颠屁颠地求索奔忙，从来不问何处有净土可退守？生活有时一叶障目，耽于眼前物欲，我们便不知道也不相信有“至德之世”的美妙意境。生活需要庄子的浓墨重彩、美仑美奂的理想王国。物质上一无依恃，单仗精神力量去构筑乐园，两千多年前的庄子遭受的压力是许多人难以想象的。但庄子仍旧不学道家鼻祖老子一味“守”、“不争”的做法，而是选择了半积极的入世态度。社会的变动不仅有负面的影响，也给了许多人发展的机会。只是这种机会，在庄子看来是不可与权力相结合的，因为“信仰一旦与权力相结合，将会产生出与真善美初衷完全相悖的可怕后果”（黑格乐）。庄子留给我们的，就是“大道如发”，勇敢过生活的热忱。

本书的题目——“缘道”，乍一看让人莫名其妙，可能不知所云。需要对它做点解释。 在中国的古语中，“缘”字有多重意义。概括起来主要有四：一曰“寻”，《文选·人敬亭山诗》有“缘源殊未极”句，言寻源未至之意。二日“沿”，“缘者，沿其边而饰之也”；三日“顺”，古籍《田子方》有“虚缘而葆真”句；四日“循”，《广雅·释诂四》云，“缘，循也”。王念孙疏证补正：“韩诗外传，缘理而行。说苑杂言篇，缘作循”，等等。这四种语义，在当今社会皆可通用。笔者也是取其四义综合用之，意为对“道”的寻求、沿用、顺应和遵循。概言之，就是探寻与遵循生活之道。

实用主义是美国土壤里生出的、影响最大的哲学注派，是代表美国人精神和生活方式的官方哲学。实用主义造就了西方社会物质主义的全盛时代。实用主义是商人、企业家和现实人生的哲学。一个人完全可以不接受实用主义，但他仍旧是一个实用主义者。实用主义反对二无分立的近代形而上学，断然弃绝了哲学的帛象与不适当之处，避开了字面上解决问题的不良态度。它趋向于具体与恰当。实用主义把实证主义功能化，强调生活、行动、事实和效果；把知识视为“行动的工具”，把“真理”归结为“效用”或“行动的成功”。实用主义只关心行动是否能给个人或集团带来某种实际利益和报酬，不管这行动是否符合客观实际，合符原则。在实用主义者眼中，有用即是真理，无用就是谬误。实用主义极大地影响了美国人的思想和行动，它造就了美国气质，同进影响了整个世界。

我们发现各家企业的价值观中都包含着“坦诚”这个词语。由此可见各家企业都非常重视“坦诚”，都知道“坦诚”对于企业是极其重要的。但与此同时，真正能够做到坦诚的企业却寥寥无几。本书不仅是要告诉人们坦诚的重要性，还要告诉人们如何真正做到坦诚。另外，本书所写的并非是企业应该怎么做才能让员工做到坦诚，而是员工个人应该如何在生活和工作中做到坦诚。阅读完本书的人都会意识到坦诚是生命中最重要的力量之一，是获取成功快乐人生的最核心要素之一。

在现代社会的人际交往中，交往的程度依双方相互间的吸引力而定。富有吸引力的人的主要特征是：友善、热情、开朗、幽默、谦逊、宽厚、富有同情心、乐于助人、聪明能干、仪表端庄、举止文雅。这些特征中最要紧的是“幽默”和“聪明能干”。幽默是一种眼光，也是一种角度，是看世界的豁达眼光，是看人生的全新角度。芸芸众生所处的大干世界，不仅可以用好和坏来衡量，还可以用有趣与无聊、可笑与可悲来评判。在笑声中与世界成为朋友；在笑声中，一手拉着世界，一手牵着自我，乐观而豪迈。幽默渗透着一种坚强的意志。有幽默感的人往往是一个奋力进取的弄潮儿。发明家爱迪生就是一个善于以幽默来对待失败而不断进取的人。幽默显现了一种宽阔博大的胸怀。有幽默感的人多宽厚仁慈，富于同情心。幽默是智者的性情。在轻松的感受之中领略哲理的启迪，发自内心的笑，会冰释一切烦恼和愁闷。幽默是一种眼光，大千世界不仅可以用好和坏来衡量，还可以用有趣与无聊、可笑与可悲来评判。生活中有幽默，生活会更有味道。一手拉着世界，一手牵着自我，在笑声中与世界成为朋友。

不同的人性场偏向可以肯定，英语民族是近三个世纪人类新文明的最重要的创造者。无论在人性官场、市场或情场的新的内容或形式的创造方面，他们都为人类做出了巨大的贡献，呈现出了无数光照人类史册的伟大人物或明星。但同时还可以指出，英语民族，或者更完整地说以英语民族为代表的西方人类在近三个世纪的伟大的历史创造活动中具有如下的偏向，而且这个偏向愈是靠近今天，愈是明显。这个偏向就是西方人类基本上是立足于市场，用市场的特征去改造传统的官场，用市场的期望去影响此后的情场，或异化情场。官场的市场化的最重要的特征在于，对权力的追求从属于对金钱的追求。在这种社会中，人们往往是先从金钱的追求上取得成功，再由此追求权力，或者说，金钱变成权力的概率比权力变成金钱的概率更高，或更普遍。情场的市场化的最重要的特征在于，对情感（广义）的追求从属于对金钱的追求，对信仰、知识、爱心的追求受到金钱的强有力的支配，或者说异化。这种倾向与传统中华民族几千年来的文化偏向恰好形成鲜明的对照。传统的中国人基本上立足于官场，用官场的特征去改造市场，用官场的期望去异化情场。他们的市场是官场化市场，他们的情场是官场化的情场。这就不难理解，几千年来，在中国，只有官商才能得到安全的生存、发展条件，除农业以外的一切其他工艺性生产，都是以首先满足皇家、官府的需要为前提的。同时也不难理解，中国人长期以来的知识是以儒家经典为基础的所谓小学、大学。“小学”者，“自其孩幼而教之以孝悌诚敬之实，及其稍长，而传之以诗书礼乐之文“（朱熹语）；而“大学”者，分三纲领八条目（三纲领为：明德、新民、止于至善；八条目为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）（朱熹语）。说白了，“学而优则仕”，学习知识就在于当官。一切礼仪、道德、读经、作文等知识的学习都通过科举考试。科举即在选拔官吏。传统中国社会的情场的官场化实在是最明显不过了。犹太民族只是到了1948年以后才有自己的国家——以色列。而且绝大部分犹太人仍旧散居在世界各地，以居在国为国籍。因此，大体可以认为，犹太民族不从属于任何一个单一的社会。虽然他们大部分生活在西方国家。考查犹太人的职业，他们大都在所在国家（社会）的情场中活动，虽然他们中不乏官场、市场中人物，但他们更多从事的职业是医生、律师、教师、学者、自然科学家、工程技术专家、社会科学家……等等高级知识分子从事的“劳心者”的职业。因此，大体可以认为，犹太民族与中华民族、英语民族不同，主要以情场为其活动场所。但至少到目前为止，还没有一个社会具有情场化的官场，也不存在情场化的市场。即使在犹太人国家以色列，由于与周围阿拉伯国家的严重对抗，巴勒斯坦问题至今仍是世界关注的难题之一。犹太人史无前例地对其他民族表现出了强权主义。可见犹太人的民族性格决不是那么天然地单纯表现出令人钦佩的特点，其人性原恶丝毫不比别的民族少。一切的奥秘都蕴藏在民族的历史活动的过程之中。以上关于三个民族的不同的人性场偏向下面将专门论述。P41-42

批判性思考是一种独特的认知技能，是一种反思的能力。进行批判性思考的人，不会盲从附和或盲目相信权威。他们对信息抱有怀疑、求真的态度。他们懂得发现和分析问题。他们更能作出理性的判断及选择，并能得出经得住考验的结论。本书将帮你提高思考的质量，从而助你实现你的目标和雄心壮志，令你做出更明智的决定，同时理解到他人是如何努力企图影响你的思想的。本书也将助你把握你的职业生涯和人生，例如如何与人相处，乃至把握自己的各种情绪。现在，是到了该发现自己对人生的思考的能力及其角色的时候了。你有能力实现更有意义的职业目标，成为一个更加出色的解惑者，更明智地运用自己的能力，逐渐不被他人所左右，并获得更加充实、幸福和安全的生活。选择就摆在你面前。

本书对哲学、宗教与政治作了全面的考察。就像R.尼布尔的所有著作一样，本书的广阔视野反映了作者的天才，但本书的力量却来自它所传达的特殊信息。尼布尔在本书“序言”中指出，“个性”与“历史意义”是圣经传统的两大强调，而他的任务就是要就此强调作出详细的论述。针对这两大主题，该书分成上下两卷。上卷论人的本性，下卷则主要谈历史的意义。这一论述集中地体现了他的历史哲学思想。

本书收录了212个改变一生的哲理故事，其中包括：命运的一念之间、做个有主见的人、给自己增值、拥有了就别放弃等。

“剑桥哲学研究指针”是英国剑桥大学出版社20世纪90年代刊行的的一套学术参考书，如原书编者所说的：“这套书的目的之一，乃是针对艰深而富有挑战性的哲学家著作，帮助读者打消畏难心理。”对于哲学有兴趣的非专业读者和学生，由些可获得最为权威、便利的有效指引；专家和深入研究者则由此可概览各种批判性诠释的最新进展。三联书店以英文原版形式引进出版“剑桥哲学研究指针”，旨在便利国内读者和研究者，期望这套研究指南有助于我国读书界把握学术潮流，拓宽思想疆域。《德国唯心主义》是一本按照哲学学派或阶段的方式来编撰的哲学指南读物，该书既考虑到了德国唯心主义所关涉的上学根本问题，同时也通过范畴史的方式勾勒了德国唯心主义各个思想家之间的学理联系，涉及的范围不仅限于哲学或形而上学，还涉及文学艺术和宗教等领域，视角非常独到。本书适合学者和学生阅读，可视为一种别致的学术史著作。作者简介：KARL AMERIKS is McMahon-Hank Professor of Phi;losophy at the University of Noter Dame. He is co-editor of the series Cambridge Texts in the History of Philosophy. Has writter kant's Theory of Mind （2nd edn.， 2000）and Kant and the fate of Autonomy： Problems in the Appropriation of the Critical Philosophy （2000）. He has co-edited the modern Subject： Conceptions of the Self in Classical German Philosophy （1995），and co-translated Immanuel Kant/Lectures on Metaphysice（1997） and Edmund Husserl， Experience and Judgment（1973）.