本书以哈贝马斯的认识兴趣理论、交往行为理论为线索来研究哈贝马斯的科学观。第一部分梳理了哈贝马斯科学观的五个理论来源和三个现实背景。第二部分是对哈贝马斯“技术兴趣”指导下的经验分析科学的解读，主要阐释了哈贝马斯关于“科学”、“技术”、“兴趣”的概念以及他对科学和技术关系的理解，剖析了哈贝马斯对经验分析性科学（主要指自然科学）的反思过程。第四部分是作者对哈贝马斯“解放兴趣”指导下的批判性科学的阐释，解读了哈贝马斯的立场：人文科学和自然科学必须统一才能真正解决科学的异化问题，而这两种科学统一的基础就是生活世界。第五部分着重论述了哈贝马斯关于科学与外部关系的理解，不但阐述了哈贝马斯关于科学与哲学关系的理解，而且研究了哈贝马斯在早期和晚期对科学与宗教的关系不同阐释。第六部分阐述了哈贝马斯科学观的理论得失，归纳了哈贝马斯科学观合理性的两个表现，也指出了哈贝马斯科学观的两点理论缺陷。最后，本书结合当今社会科学技术发展的现实，论述了哈贝马斯科学观带给我们的理论启示。

《马克思主义哲学及其当代实践价值研究》共分四章，*章“在社会生活内在本源处运思”——马克思主义哲学研究的当代意义，旨在强调学术同仁唯有立时代潮头、通古今之变、发思想先声、承历史使命，才能将自己的“述学立论”自觉融入到现代化实践的逻辑深层；第二章“在社会实践的逻辑深层追问”——马克思主义哲学实践观及其当代价值研究，旨在强调实践唯物主义诠释学，能够把各种主客观意图在实践基础上内在融通起来而生成一种实践意图，以能否及如何诠释到社会生活内在本源处作为衡量其诠释的正当性与否的真正标杆；第三章“在价值的生成与评价上反思”——实践价值论及其当代意义研究，旨在考察马克思主义是以“改变世界”为根本旨趣的，它以实践唯物主义路径出场显示了其鲜明的价值立场与价值取向——以人民为中心、为无产阶级和全人类的解放而奋斗，也彰显了为绝大多数人谋利益的价值规范和价值理想；第四章“在中国特色社会主义实践中创新”——中国化马克思主义及其意义研究，旨在强调中国化马克思主义及其理论成果指引。

康德的《道德形而上学奠基》写于1785年，是在完成《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间写成的小册子，译成中文只有六万余字，共三章，分别介绍了从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识，从大众道德哲学过渡到道德形而上学以及从道德形而上学过渡到对纯粹实践理性的批判性考察。 本句读是邓晓芒教授两年多来讲解《道德形而上学奠基》的录音整理，依旧是用10句话来解释原文的1句话，详细阐述了康德构建的道德哲学大厦从普通知识进展到最高原则，然后综合地从对这一原则及其来源的考察返回到原则所适用的普通知识基本脉络。 本书是在原版本基础上改版修订。

本书除了阐明阿伦特的关键政治观念和哲学观念之外，还有一个主要目的，那就是申论阿伦特对于文学研究的重要性。因此，本书将会考量阿伦特著作在哪些方面有助于我们思考文学的作用，尤其是文学叙事在理解历史和我们的文化、政治身份上的作用。 本书各章将设法“讲述”阿伦特的关键概念以及她与其他思想家、作家之间关系的“故事”。与此同时，本书还将密切注意阿伦特在自己作品中对文学例子的运用，并反思阿伦特的观念与英语世界中文学写作的广泛关联。作者在每一章的叙述中都插入了一个案例研究，用以描述阿伦特对文学作品的解读或反思其重要观念对文学研究某个特定主题的影响，由此阐明所论及的重要观念。

本书就作为此的在的人的有限性与时间性的内在关系问题，从《康德与形而上学疑难》的视角解读了《存在与时间》中的时间性问题，此在的有限性表明此在必然余姚存在，亦即此在的有限性使得此在必然会以时间性的方式存在。因此，《存在与时间》中的时间性问题表明基础存在论就是人的此在的形学而上，人的有限性使其得以可能和成为必然。

与前此的文化史和思想史研究相近，本书所作的，首先是一种历史的诠释。当然，诠释不同于历史的简单再现，它总是以诠释者的理论视域为背景，并同时展开为一个逻辑重建的过程。事实上，历史的诠释与逻辑的重建往往很难分离，二者从一个侧面展示了历史与逻辑的统一。也正是以此为基本原则，本书对儒家价值体系的考察，并不仅仅限于文化史现象的描述，而是更多地侧重于其历史内涵与逻辑意蕴的双重展示，后者同时又旨在为文化哲学的当代建构提供某种历史的前提。

《论语类纂（导读注译全本）》独辟蹊径，将《论语》原经典20篇512章全部打散，按内容分门别类地编撰，把彼此相关的内容整合在一起，将相同问题的论述归类在一处行有序地组合编撰。按孔子作为一位伟大的“思想家、教育家、政治家”的称谓分类，将全书章节整合成为了五个大类，立下五大专题。

在全球资本主义成为一个基本事实条件下，马克思主义如何谈论自己的解放方程？本文以美国著名历史学家德里克作为个案阐明晚期马克思主义者的思考。在德里克看来，全球化乃是当代资本主义对全球关系的重组，全球资本主义霸权塑造了新的话语实践，解放实践成为边界之地的激进策略，但其应该坚持整体性乌托邦抱负，努力开启替代资本生产的全球现代性新视野。作为“后68传统”的激进知识分子，德里克坚守了马克思的革命诗学，拓展马克思主义历史叙事的视野，以全球化作为落点，丰富了地域政治学内涵。

本书是中国美学的通史类著作。它更新了美学观念，增加了历史跨度，堪称观点新、范围广、跨度大、具有中国气派的全景式中国美学史。

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