本书为经典重译。本书是在第二次世界大战期间，路易斯应邀到英国广播公司发表的战时系列讲话，以让战争中的人们有勇气面对那个生命如芦苇般脆弱的时代，被公认为是路易斯最受欢迎的著作，并被誉为20世纪最重要的文学经典之一。

这本书是C. S. 路易斯受欧美读者瞩目的第一本畅销书，出版于1942年。这本书的体裁是书信体小说，最初的内容连载于报刊，后集结成书。这本书由大魔头（大榔头）写给小鬼使（小蠹木）的31封信构成，信中大榔头传授小蠹木如何成功虏获一位伦敦的年轻人的灵魂。大榔头指导小蠹木，在年轻人面对战争阴云、择偶、婚姻等种种压力时，多方攻击他，引诱他离弃正道而走上罪恶之路。以大魔头的口吻，书中反讽地展现出一个是非、善恶颠倒的世界，处处折射出C. S. 路易斯对人性的洞察和对当时种种时代思潮的批判。

哈佛等300多所高校入门读物，30余年经久不衰，豆瓣千人评价8.6高分语文新课标核心素养，雅思、托福 、GRE、GMAT、SAT的备考和学习材料学习传统教育中学不到的独立思考能力，启蒙心智，成为具备创造力的创新型人才掌握华为、腾讯、小米、乐高、IBM等国际创新企业颇为看重的能力如果你所在城市的地铁因为安全因素升级了安检程序，你会积极配合还是消极抵触？如果你喜欢的一位明星或KOL热情地向你推荐一款产品，你会立即下单还是深思熟虑？如果你的老板要求和鼓励你“996”甚至“007”，你会配合还是拒绝？如果无数专家都说今年股市要跌、房价要涨，你会相信谁，质疑谁？......所有这些问题背后，你自己的观点是什么？你的理由是什么？你有确凿的证据来证实和支持它们吗？每当面对一个问题时，如果我们学会养成主动多问为什么的习惯，就能刻意练习成为一名批判性思维者，擦亮双眼看清世界。世界在你眼前将变得更加有趣、开阔、明晰和坚定。《学会提问》（原书第12版？百万纪念珍藏版）帮助我们有意识地学习和运用批判性思维，提出批判性问题，对问题深思熟虑，尽力理解那些价值观和我们背道而驰的人的观点和逻辑，克服偏见对判断的影响，这样我们才有可能拨开信息迷雾，识别出对方观点中可能隐含的逻辑谬误和情感操纵，得出更为正确和理性的观点和结论。拒绝被“标准答案”束缚，拒绝沦为别人思想的木偶，拒绝想当然地盲从！教育的真正目的就是让人不断提出问题、思索问题。

《围炉夜话》是晚清知识分子王永彬和家人在寒夜里围炉烤火，心有所得，闲说而成，被奉为中国古代“处世三大奇书”之一。王永彬立足于家庭伦理教育，向子弟们语重心长地讲述如何在一个人心不古、兵荒马乱的世道上生存。【看好自己的起心动念】《围炉夜话》：误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。度阴山解读：大多数人活的都是个心，活的是个起心动念。心不正，越是聪明越糟糕；心正，纵然不聪明，也能活得很好。有很多人因为交友不慎，被带入万丈深渊。所以，如果你没有把握交到好朋友，那不如潜心读书。只有看好你的起心动念，才能看顾好你的人生。【做事要“享受过程”】《围炉夜话》：大丈夫处事，论是非，不论祸福。度阴山解读：趋利避害是人的本能，“结果导向”思维总是让我们跳过事情的开始和过程，直接达到结果，不管正义与否。而只有勇于负责、心胸博大，做事不问结果是福还是祸，只问初心和过程，这样才能“享受过程”。【用良心管自己】《围炉夜话》：求个良心管我，留些余地处人。度阴山解读：世上最廉价的东西是良心，因为谁都可以背叛它；世上最昂贵的东西也是良心，因为它是做人的尺度。我们常常讲“得饶人处且饶人”“穷寇莫追”“做人留一线，他日好相见”，这就是中国人特有的智慧，凡事点到为止，见好就收。翻开本书，每多记住一句，人生就更顺一点儿。

作为笛卡尔哲学的宣言之书，《谈谈方法》既开启了一场追逐真理的理性之旅，也是一部极具启发性的方法指南。笛卡尔在书中回顾了他的青春、学习岁月，着重论述了一套新的哲学方法、思考原则以及具体方法。笛卡尔尤其主张普遍怀疑，他认为只有怀疑者本身不可怀疑，并得出“我思故我在”这一经典哲学公式，《谈谈方法》也因此句被誉为西方近代哲学的开端。本版还收录若干原著写作时期笛卡尔与师友的通信、法国著名文学评论家安托万·莱昂纳德·托马斯赞美笛卡尔的演讲词，作为阅读本书的有力补充。

《哲学之旅：一种互动性探究》是哲学史家威廉·F. 劳海德的代表作，面世后反响极佳，目前已出到第7版。本书是一部富有趣味性、互动性，对读者，尤其是初学者非常友好的通俗哲学导论，始终围绕哲学上的大问题和关键概念展开，用生动的案例使抽象的哲学概念“活”起来，引导读者充分理解概念在应用过程中的复杂性，并结合事实，不断启发读者走向系统性思考。作者激励读者沉思、探索并主动参与到哲学学习过程中，使哲学学习成为一种自我沉思之旅。

本书是杜维明的早期代表作，是作者的第一部关于儒家思想研究的系统论文集，集中探讨了儒家思想的自我修养层面。作者从古典儒学、宋明儒学和现代儒学三个维度来讨论儒家思想的核心关切及中心价值。在古典儒学部分，作者论证了学以成人的过程就是一个不断的自我转化过程。在宋明儒学部分，作者通过对宋明儒学家生活方式“内在情境”的进一步探索，说明个人成长的中心地位在宋明儒学的思考模式中具有无所不包的意义。在现代儒学部分，作者通过对现代儒家思想转化的诠释，论证一种悠久的思想传统是如何不断地发扬光大，从而形成新的象征和实质的。

如今，在一个被称为由资本的抽象结构所构筑起来的现代生活围城中，对《资本论》及其手稿如何解读引起了人们极大的兴趣。如齐泽克担忧的那样，人们始终摇摆于两种思维之间：达沃斯式（Davos）与阿雷格里港式（Porto Alegre）。前者在资本围城之内尝试去说服世界和他们自己，后者则声张资本主义全球化并非我们的宿命，宣告另一个世界是可能的。在达沃斯式的思维方式中，现实世界运行逻辑被窄化为资本逻辑，它是资本的自身言说，缺陷则是无法直面《费尔巴哈提纲》的“第十一条”。约翰·霍洛威作为“开放马克思主义”的代表学者，以阿多诺的否定辩证法反驳了资本逻辑的封闭性，主张“行动”的重塑、裂缝、停止制造资本主义等，这些思想在乌托邦失落的西方左翼那里有着某种“标本”的意义，值得我们去阅读、反思和批判，从而帮助我们提升以政治经济学批判把握世界的能力。

道德教育牵涉到不同层面的问题，但无论情况多复杂，拖教者抱持简单纯粹而理想的心是必须的。着重兴发起施教者和受教者简单纯粹的心，走一种返本开新的道德教育进路。儒家的道德教育即重视返本开新，而使人返本开新也有多种不同的方法。本文从当代新儒家唐君毅先生的一些观念和体验得到启发，说明从体验人生的艰难和了解人类罪恶的起源或本质，可以使拖教者与受教者（尤其是拖教者）了解返本开新对道德教育的重要意义与功效。体验现实生活中的艰难和痛苦，使人萌生不忍的仁心，在面对人生的艰难与痛苦，在追求更美满人生的理想与实践过程中，人亦面对种种艰难与陷阱，假如真能了解当中的艰难，便可使人向更高、更圆满的道德理性发展。此外，从了解人类罪恶的本质或根源，更可知罪恶是人类本性异化并陷溺于有限的结果，由此可见儒家返本开新的道德教育进路的重要。

宜生，是一种生活观，一种生活哲学。宜生哲学旨在通过对生活的反思，揭示生活的本意，说明究竟应该怎样生活。在宜生哲学看来，人生而为人，作为一个生命存在于世，这个如此这般的生命存在是人们一切生活的立足点和根据。人们的生活，从其本意来说，就是一种宜生活动，是人们生命本性的体现和实现，是人们用来满足或实现自身生命本性需要的活动，是由保障生存类的活动、实现成长类的活动、感受快乐类的活动和创造意义类的活动这四个方面所组成的一个结构性的整体活动过程。本书旨在帮助人们不断提高生活的宜生度，使自己的生命本性需要得到越来越适宜的满足，过上越来越适宜的生活。