《列子鬳斋口义》是宋代林希逸的《列子》注本，凡八卷。原名《冲虚至德真经鬳斋口义》，宋代君主多尊道教，故《列子》常以《冲虚至德真经》的别名见称。本书是历代不多的《列子》注释著作中极为重要的一部，有很高的学术价值，被认为语言深入浅出，解说发挥道家旨意直白易辨。本书流传日本后，尤其受到中文水平有限的日本学者的欢迎。现为首度整理出版，以供广大文史研究者参考利用。

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《大师哲学课》以世界著名哲学大师的核心思想为方向，涵盖古今中外哲学理论的经典主张。把哲学大师的一生最主要的哲学成果通俗地展现出来，让读者只读最精华的篇章。本书以哲学大师具有代表意义的经典言论的基础上创作而成，用浅显易懂的语言和生动的案例，详尽地阐述了大师们对人生和世界的认知与理解。/span> ——汤一介 人必须先说很多话，然后保持静默。——冯友兰

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本书从心理学和伦理学入手，对当下社会现象进行剖析和讨论。“善”既是非常抽象的概念，同时又是非常实际的标准。面对历史的变迁、经济的快速发展、商业模式的日新月异、社会的大转型、传统生活方式的颠覆、日常生活节奏越来越快，在这个善恶模糊的年代，我们应该怀着对历史负责的心态深度思考：过去的善现在为何容易被一些人作为恶行的工具？善在今天到底还有什么含意？善的本源又是什么？

《庄义要删》一书，据褚伯秀《南华真经义海纂微》节删而成，又益以当代张四维《庄子补注》、朱得之《南华通义》及张居正《少师张先生批评庄子义》而成。音义及删补的工作，具体由周光镐、方杨、方沆等完成，而孙应鳌、王篆、刘维先后与其事，最后由孙应鳘总校。原委详见孙应鳘《庄义要删序》和刘维《刻庄义要删序》二文，此不赘述。《孙应鳌全集（3）》为首次点校，以万历八年（一五八〇）陶幼学等刻《庄义要删》为底本，以郭象《庄子注》、林希逸《庄子口义》（简称《口义》）、王雩《南华真经新传》、褚伯秀《南华真经义海纂微》（简称《义海》）作参校本。郭、林、王、褚四书，俱为文渊阁四库全书本。

孙应鳘题评《左粹类纂》原有《凡例》（见序后）。本次整理，仅于版式字体略作改动，说明如下：一、国家图书馆藏有《左粹类纂》善本，十二卷，八册，嘉靖年间刻本。本次整理，据国图藏该本缩微胶卷为底本，以扬州市图书馆藏《左粹类纂》嘉靖锡山安国弘仁堂刻本影印本为参校本。二、正文中原有双行小注，今统一改为单行小注，以楷体十磅字与正文区别。三、正文中文字右侧有圈、有点，厄也是评的一种方式，表示作者认为需要强调的、读者应该引起注意的重要文字，今予以保留。四、题评文字为眉批，有的是总评，有的是点评其中的一段、一句甚至一词，各置于正文中相应文字的上方天头处。今将眉批一律移至文后，加括号予以说明相关语句。题评文字以十点五磅楷体与正文区别。有的篇章较长，为便于阅读‘略加分段，题评文字亦移至相应段落之后。五、文中通假字、古今字一概保留，以保持原貌。至于异体字、俗体字，在不影响理解原意的情况下，改为通用规范字。六、校记置于篇后题评文字之后，用宋体十磅字。七、《左粹类纂》注释，杂采自杜预注、孔颖达疏《春秋左传注疏》、范宁集解《春秋谷梁传注疏》、韦昭注《国语》、杜预、林尧叟注《左传杜林合注》诸书，评议则采自吕祖谦《左氏博议》、胡宏《皇王大纪》、真德秀《西山读书记》、苏辙《古史》、程公说《春秋分记》等二十余家，尽可能予以核对原文。八、目录中加o的篇章，为孙应骛所加的关于重要篇目的标志。

著作从物质实践层面、制度保障层面直至法律体系方面对“培育”社会主义核心价值观生长的土壤、空气和环境，进行了细致的分析。培育的实践分成物质奠基、制度规范和行为养成三大路径，不仅从思想上、制度上进行探究，还特别强调实践的重要性，核心价值观的落地生根关键靠的是实践。 除了上述三个方面问题的概括，本著作有些文章还涉及到了宗教文化、医德建设、精准扶贫、南梁精神等与核心价值观相关问题的内容。这些论述进一步丰富了核心价值观的内容。

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该书作者心屋仁之助曾经做了19年公司职员，现在是一名自由与金钱双丰收的心理咨询师。本书是心屋仁之助写的第一本关于金钱的心灵修炼书。曾经为钱受苦的他将为我们讲述他从意想不到的事物中所发现的“不愁钱的方法”。亏损之后，宽裕的日子会重新到来。金钱、空气、爱情也可以失而复得。这就是宇宙的法则。同样，我们要以正确的方式运用金钱，成为了不为金钱所困的人。