《创造性思维与创新方法/辽宁省“十二五”普通高等教育本科省级规划教材·辽宁省创新创业教育丛书》通过总结有规律可循的创造性思维方式（创造性思维及思维障碍、方向性思维、形象思维、逻辑与批判性思维）和创新方法（智力激励型、设问型、列举型、类比型、组合型创新方法及TRIZ基本理论），并引入大量通俗易懂的创新实例，寓教于学，寓学于用，能够有效地启发读者进行创造性思考，激发读者潜在的创新能力，具有很强的实用性和启发性。《创造性思维与创新方法/辽宁省“十二五”普通高等教育本科省级规划教材·辽宁省创新创业教育丛书》不仅可以作为各普通高等院校的创新类教材使用，也适用于各企事业单位或政府部门的创新培训等。

《另一种哲学》不是宣读原理，不是构建体系，也不是介绍哲学史。它是使用更多的视角和素材、更清晰地去澄清和梳理包括形而上学、认识论、伦理学、心灵哲学等各大哲学分支的重要问题。哲学并不一定是艰涩的，你会看到用通顺的日常语言同样可以很准确地讨论哲学问题。哲学也不一定是遥远的，你会看到其实很多追问都与我们的日常生活息息相关。哲学更不一定是孤芳自赏的，你会看到生活经历以及心理学、神经科学、遗传学、科学史、人类学等其它学科的材料怎样带给我们灵感，怎样帮助我们理解哲学上的诸多反思。让更多人拥有自己的想法、自己的逻辑、自己审视过的价值观，而不是人云亦云；见识更多不一样的观点、不一样的思路、不一样的价值观甚至不一样的世界，并且懂得尊重这些不一样，而不是自以为是——独立思考与相互理解是作者的哲学理想，也是这本书想要传达的最重要的理念。

《逻辑思维能力提升与创新人才培养丛书：逻辑思维能力与素养》深入浅出地介绍了逻辑思维的基础知识，全书共分为九章，包括：明确概念、恰当判断、正确推理、概括结论、解释因果、思维规律、有效论证、洞悉假设、识别谬误。每一个问题都体现了一个的基本素养。提高人的思维能力是教育的根本目的之一。逻辑思维能力主要包括判断真假是非的能力、抽象概括能力、论证反驳能力、理解识别能力、形式推理能力、比较类比能力等，这些能力并非天赋能力，而是可以从幼儿时代开始，不断训练、习得的。作为孩子的第一任老师——家长，和中小学老师如果能够了解逻辑思维能力训练的常识，提高自身逻辑思维素养，无疑会在训练、开发孩子的逻辑思维能力、养成逻辑思维素养方面起到事半功倍的作用。学生如果能够掌握逻辑思维的基本方法，就可以在各门课程的学习中学会思考、学会理解、学会运用，学习就可以一以贯之，取得更高的学习效率。2013年高考命题中呈现“强调能力，突出思维“的新趋势，一些自主招生院校明确规定“数学和逻辑”是报考文理科学生的必考科目。这表明我国教育界把加强逻辑思维能力的开发与培养在前所未有的高度，并将其与培养创新人才相结合。

南怀瑾先生熟习经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。特别是他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。本套丛书集结了东方出版社近年来出版的南怀瑾先生著作19种，其中以讲述作品为主，含英文著作两种，内容涉及儒、释、道三家的经典。书名分别是《小言与生命科学》《漫谈中国文化——金融？企业？国学》《禅与生命的认知初讲》《我说》（上、中、下）《续集》《维摩诘的花雨满天》（上、下）《瑜伽师地论声闻地讲录》《列子臆说》（上、中、下）《孟子与公孙丑》《孟子与离娄》《孟子与万章》《廿一世纪初的前言后语》《Tao and Longevity》（静坐修道与产生不老英文版） 《Basic Buddhism： Exploring Buddhism and Zen》（中国佛教发展史略述英文版）。

这里别开生面的文化读本犹如一张清晰的历史全景面卷波澜壮阔，精彩不断它告诉你，中国人要知道哪些中国事儿

本书最早出版于1940年，德文版甚至早于西班牙文版问世，之后各篇内容散见其他著作，都属于奥尔特加-加塞特最知名的文章。 作者潜入爱的不同阶段，揭发爱的心理、爱的意义与意识的差异，探讨坠入情网的现象及对于爱的对象的选择，并厘清一般人对爱的错误认知。关于爱，奥尔特加-加塞特为我们进行了一场最精彩的哲学讨论。全书写作风格自然，让人原以为看到的是位哲学家，最后发现读到的是位温暖的作家。.

本书为奥尔特加-加塞特的演讲集，共分11讲，分别讨论了当今的哲学、哲学的萎缩与扩展、我们这个时代的问题、关于宇宙的知识、哲学的需要、理论与信仰、宇宙中的基本事实、主体性之发现、哲学的根本改革、新实在的新概念、生活的范畴，以及命运和自由等。加塞特认为追求真理永远是场冒险，一种观念上的冒险。今日人们对哲学的看法与19世纪的看法很不相同，这表示真理在改变。然而，这种说法并没有否定真理的价值，真理本身是永远存在的，但是真理会在某一特定时间被特定的人发现，这便让真理具备了历史的面向。加塞特认为我们的生活就是宇宙间的基本存在。思想即是生活，因为“思想”代表我以某种形式与世界发生关系。生活是即将出现的未来，是那尚未成为过去的东西。当人们不断在受限制的环境中做出抉择，表示生活已在创造自己的命运。

人类是脆弱的，人类生命常常被伤痛、疾病与残疾所威胁，因此，人类的生存也经常需要依靠他人。然而，纵观西方道德哲学的历史，人类的脆弱性和依赖性并未得到足够的关注，首要的道德行动者往往被塑造成理性、健康和不受干扰的形象，而残疾人则被视为他者。在《凤凰文库·人文与社会系列：依赖性的理性动物》这本原创性的著作中，阿拉斯戴尔·麦金太尔从本体论层面对人类的脆弱性和依赖性进行了深入探讨，指出生命的脆弱性、生存的依赖性使得人类的共处只有在德性的状态下才可能得到兴旺与昌盛，这才是人类生存的真理。

本书是《王道》系列丛书中关于《老子》的犀利而有道理的意译与证词。王蒙以亲见、亲闻、亲历与认真的推敲思忖为老子的“玄之又玄”、“众妙之门”的理论提供一个当代中国的人证、见证、事证、论证，也许还有反证；用自己的人生，用他的历史体验、社会体验、政治经验、文学经验、思考历程去为老子的学说“出庭作证”，证明老子帮助今天的人智慧、从容、镇定、抗逆、深刻、宽广、耐心，宏远、自信、有大气量、有静气与定力。读者是法官，请判定证词的价值。

“死亡”的概念在克里希那穆提的《生死书》中有着非常丰富的涵意，不仅仅表达我们通常所说的肉体的死亡。死亡每时每刻都在发生，前一个瞬间对于下一个瞬间来说就是死去的，不再是当下的事实，而是储存在记忆中的东西，或者说是知识，已知的事物，因此会说死亡是生命的一部分。死亡在这里毋宁说是一种消逝和变化。在《生死书》这本书里面，死亡不仅作为一种客观的事实，还是一种解脱的方式。当我们执著于某种事物或某个理念，或者有所依赖，我们就会产生恐惧和痛苦，这时我们就要抛下这些执著，割断这些依赖，与那些过去的事物和已知的事物挥手告别，抛弃理念、图像、幻象以及未来等等在思想中反映出来的现象，这些现象全部属于思想，而思想属于时间，时间又为了延续，如此就陷入了恐惧和痛苦之中。人最大的恐惧是死亡，最痛苦的是生命无法延续，而死亡并不需要解脱，死亡是不可避免的，需要解脱的是对死亡的恐惧，要解脱这种恐惧，就要理解死亡的意义，知道死亡每时每刻都在发生。我们思考过去，构想未来，却从未活在当下，从未活在此时此刻，我们承载着那么多时间，因此心灵就永远活在记忆和理念当中，永不更新，只有当心灵将这一切全部抛弃，它才会变得新鲜，于是也就摆脱了痛苦和恐惧的阴影。因此死亡是必要的，死亡就是将这一切旧事物和幻象全部抛弃，让这一切全部死去。克里希那穆提所谓的“死亡”，除了那不可避免的肉体的死亡和事物的消逝，还是一种心灵的觉醒，这里以及下文中的“让某种事物死去”，也就是这种心灵的觉醒。