古人云：“半部《论语》治天下。”自西汉以来，《论语》成为中国识字人必读的一本书。大诗人陆游曾这样评说《论语》：“万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺”，可见《论语》在读书人心目中的地位。《论语》作为一部记录孔子及部分弟子言行的语录体著作，由于编纂年代久远，限于当时的条件，其编纂体例散乱且无系统，篇名取每篇的前两三个字，与篇中内容不相匹配，给阅读带来不便。在《论语》注释方面，虽历代都有，但既有错注的问题，也存在故弄玄奥的问题，脱离大众实际。同时，过去的注释也存在历史的局限，与现实坚持科学发展观、构建和谐社会的时代要求，相去甚远。本书作者大胆地对原《论语》进行了改造。以《论语》全书为对象，对原文不漏一章一句，根据每章的主要思想观点，按义归类，全面给予重新编排，使篇名与内容相匹配，便于阅读。在释评方面，紧扣精神文明建设和构建和谐社会的时代主旋律，努力开掘《论语》中所蕴含的现实意义，深入浅出，通俗准确，尤其是作者简短而深刻的评析，会使读者受益多多。具备中等文化程度的读者，都可以读懂。本书编写体例和释评，创意新颖独到，在《论语》解读史上具有里程碑的意义。一、本书分为三大部分：从开头的“做人篇”到“品鉴篇”为做人处世部分；从“品鉴篇”到“史论篇”为从政治国部分；从“学习篇”到结尾为教育部分。“品鉴篇”同“交道篇”、“人才篇”有着紧密联系，既属第一部分，又属于第二部分，读者可互参阅读。二、“为士篇”和“学习篇”有天然的联系。“务政篇”重点谈的是官员的修养问题，它和“为士篇”、“君子篇”有一定联系。“六艺篇” 介绍的是孔子的教学内容，但有很强的政治色彩，是从政治国部分的补充。这些互有联系的各篇，应当互参阅读。三、“中庸”属思想方法范畴，它的联系广泛，具有综合性。因此阅读本书任何部分，都应参阅“中庸篇”。四、欲了解孔子师德和人生履历情况，可阅读“师表篇”和“圣迹篇 ”以及书后附录。

《维特根斯坦与哲学》力图将维特根斯坦的思想精华介绍给读者，说明其哲学观点的本质与影响。并对维特根斯坦在当代思想领域的持续影响给出新的评价。维特根斯坦作为哲学家极富思想独创性，其影响力远超出哲学本身的范围。《维特根斯坦与哲学》主要讲述了维特根斯坦其人、前期哲学、后期哲学，以及对他的评价等内容。

南怀瑾先生是一位学贯古今的国学大师，他潜心研究《论语》几十年，具有很深的造诣，在国际上享有盛誉。南怀瑾先生对《论语》的解读因迥异于其他人而独树一帜，其语言通俗易懂，所言之事都是人一生中必须面对的事情，在深入浅出的文字之间将人生道理阐释得清清楚楚，尤其是对做人与做事有着精辟的见解。每一位读者都可以从南怀瑾先生的精彩讲述中，领悟《论语》的思想内涵，从而将《论语》蕴藏的人生智慧运用到自己的生活中，开阔自己的人生视野，在为人处世等方面得到进一步的提高，成就成功的人生。

《理想国》在柏拉图的各篇对话中占有突出重要的位置。《英文传世小经典·理想国（英文版）》分为十卷，在柏拉图的著作中不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。柏拉图认为，正义的城邦城理想国必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。第地一，统治者阶层应过公社生活。第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家做国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。与柏拉图的其他对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因而，阅读此书，不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思辨的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种对其优美文体的享受。

本书以图释文。为本书配图时，我们在大量的中国古代版画中精心挑选，所选图片出处繁多，包括《孔子胜迹图》、《帝鉴图说》、《三才图会》、《养政图解》、《尔雅音图》、《天工开物》、《飞影阁》、《马骀画宝》等等古籍，几乎涵盖了所有古代版画的优秀作品。在选图方面我们坚持宁缺毋滥的原则，每一幅图都保证清晰，每一幅图片都能与正文对应。本书的图说也是字字斟酌，是我们翻阅了大量资料，参考各方面观点之后对庄子哲理和思想的一种全新解读。本书用最直观的方式，最大限度地帮助读者读懂《庄子》。本书配有译文和题解。译文字斟句酌，不仅保证准确无误，还力图还原庄子汪洋恣肆的语言特色。译文帮助读者读懂《庄子》，题解则能帮助读者更深刻地了解庄子的思想。本书的题解是对《庄子》各篇思想的总结和梳理，能够让读者对庄子的核心思想有一个总体的把握，使《庄子》更加清晰易懂。为了方便读者阅读理解，我们把生僻字，古今音不同的字，都加以注音。并且我们打破了以往出版物中，同一个字在正文中只标注一次的做法，将所有重复字词都反复标注。省去读者前后翻阅查找之苦，也有助于读者记忆。

本书概括起来，有以下几个特点：一、以中国古代的优秀版画和线描图作为本书的插图。为了本书的配图，我们翻阅了大量古代刊刻资料，所选之图几乎涵盖了所有古代版画和线描图的优秀作品。以图释文，用直观具象的方式，最大限度地帮助读者解决阅读《论语》时出现的障碍。二、为了帮助读者更好地理解《论语》，我们将正文中的部分字词，加以注音。此外，我们打破了以往出版物中，同一个字在正文中只标注一次的做法，将所有重复字词都反复标注。这样做，一来可以省去读者前后反复翻阅查找之苦，二来重复性标注可以为读者加强印象，更有助于记忆。三、为了方便读者阅读《论语》，我们在每一句语录后面都加了读解心得，力求能紧扣当今人类面临的心灵困惑，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等方面，用独特的视角，重新来解读《论语》。综上所述，我们奉献给读者的，是一本对孔子的经典做了全方位解析，融入了图片、注音、注解、译文、读解等众多素材的一部全新的《论语》。《论语》的魅力是巨大的，它的意蕴和深刻远远不是我们能挖掘得彻底的。然而我们还是尽我们的努力，将孔子的现代价值与魅力最大限度地彰显出来。孔子的《论语》历经沧桑，传递到了今天，现代人仍然可以得到温暖。我们穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，而他们在千古之前，缄默微笑着，注视着，我们现代人仍然在他们的言论中受益。

《论语今读》完成于1989—1994年期间，为李泽厚先生的重要著作之一。先后对二十篇《论语》逐一读解。其书的体例分为译、注、记。译章尽可能最大程度地保持原貌，采用直译，对于专有词汇如“君子”、“小人”则一律不译，而重要的词汇如“仁”“礼”“义”则有专章说明；注则参考朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》、陈树德的《论语集释》等多家注，力求精简全面；记是作者的评论、札记和解说。或讲本文，或谈哲学、或发议论，无一定之规，明白透彻，文体活泼。李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理” 、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解和认识，而且他作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建，构造汉民族之化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。因为重要，李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不一而足。

桑塔亚纳是哲学家，同时也是诗人、剧作家和小说家。他的文字蕴藉雅丽，具有诗情和乐感而一时风靡欧美。《理性的生活》（The Lire of Reason，1905—1906）是桑塔亚纳的代表作，集中体现了桑氏早期哲学的精髓，他后来的许多重要观点均由该书派生发展而来。全书共有五卷，分别是：《常识中的理性》、《社会中的理性》、《宗教中的理性》、《艺术中的理性》、《科学中的理性》。 《常识中的理性》内容包括全书导论。桑塔亚纳认为，自然是理想的完美花园，而情感则是诗歌、神话与思辨的永恒沃土。人生即处于运动中的理性；理性的生活指称人生中感知并追求理想的那个部分，就人类进步而言，理性的生活不是单纯的手段或一个偶发性事件，而是进步本身的全体呈现。

本书主要包含三部分内容：首先，第二、三章考察《庄子》作为一个哲学文本在英语世界的译介。其中第二章集中了解各译本对道家文化产生的时代背景的把握，对道家历史上的代表人物及其思想和著作的总体认识。第三章对《庄子》某些基本哲学概念的英译进行查考，了解不同译名的选择理由及产生的影响。其次，在第四章中，考察《庄子》作为一个文学文本在英语世界的译介。了解译本对《庄子》文学成就的评介和翻译，这一章中还将英语世界的《中国文学史》与《庄子》有关的内容作为《庄子》译介的一种形式加以讨论，并试图以王尔德对《庄子》的接受为例，了解英语作家对《庄子》的理解和接受。最后，在第五章中，通过对不同时期、不同译者笔下的三个比较有特点的译本的全面考察，试图发现各个译本的特点与译者的时代、身份、文化环境等诸多因素的复杂联系。

“楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。　国学大师梁启超说过：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”学者文怀沙曾说《楚辞》可用“美人芳草”这四个字来概括，他还说：“我一辈子最佩服两个人，一个是孔子，一个是屈原。”刘师培认为“屈、宋楚辞，忧深思远，上承风雅之遗，下启词章之体，亦中国文章之祖也。”王国维在《屈子文学之精神》里提到屈原是南北文化融合、以北方文化为主的诗人，即“南人而学北方之学者也，”而“女媭婆之詈，巫成之占，渔父之歌，皆代表南方学者之思想，然皆不足以动屈子”，又云，屈子诗歌兼具“北方人之感情”与“南方人之想象”，所以成为“大诗歌”。