本书非辞章之学，也非考据之学，乃是义理之学。读者看到的是一部以《论语》为基点，以先儒为主体，以后儒为参考，体悟圣贤原典意义系统的义理之作。本书借用“鼓吹”概念，有“弘道”之意。《论语》所言，当然无须侍人“鼓吹”而能远达，但笔者犹来“鼓吹”，是有“弘道”之愿。所欲“弘”者，在讲述圣贤之同时，寻求现代儒学之可能。现代儒学所面临的格局是前所未有的。抱残守缺或取舍不当，以及传统类型的“堂皇情绪”，可能会断送儒学。于斯我有深忧，于斯我有思考。这些深忧与思考构成了本书之义理。

人类历史上绝无仅有，一位有雄才大略的国君为了得到一个人才，不惜发动一场战争。这位战争的发动者就是秦始皇，而值得秦始皇发动战争以求的人物便是韩非。 韩非的著作集中于《韩非子》一书，该书包括《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等篇，共十余万言。《韩非子》是韩非“观往者得失之变”的成果，也是流传至今的反映我国古代社会的最珍贵文化遗产之一。

中华文化源远流长，春秋战国恰是其奠基时期。在这个纷繁扰攘、百花齐放、百家争鸣的思想文化峥嵘期，一大批影响深远的文化巨人和巨著应运而生，他们或关注社会伦理的重塑，或体察世道人心，对社会理想发展蓝图进行规划设计，或重视个体生命存在价值的思考，或为治世提供自己宏博深邃的智慧，犹如灿烂的群星，照耀着中华文明的历史进程，对中华民族文化精神的塑造，在诸多方面，都起到了程度不同的作用和影响。 《智通庄子》即是研究其中之一——庄子的专著。书中具体包括了：庄学与汉晋学术发展、庄学与中医学、会心处不必在远等方面的内容。

没有这一神学的来源，我就绝不会踏上思想的道路。而来源始终是未来。——海德格尔早期海德格尔哲学思想的神学背景并不限于自己置身其中的天主教神学传统，其神学研习也并没有因为转向哲学而终止。海德格尔思想中一直有一条神学思想的线条要颤动，而且几经转变。在这一意义上讲，谈论海德格尔的神学，并非没有理由。——刘小枫学界讨论海德格尔与现代神学的关系已有几十年的历史，至今仍未中辍。这一关系主要不是指海德格尔神学著作的影响，而是指其哲学对当代神学的影响。 海德格尔哲学对现代神学思想已有和可能有的影响已经成为现代神学思想的一个事件，研究这一事件的基本意义在于，可以由此搞清基督神学与现代哲学的沟通过程中获得了什么样的进展、激发出了哪些神学的现代性问题。

本书是由当代学者黄朴民先生在对《老子》的字词、名物、典故等进行详细训释的同时，每章进行了深入浅出的讲解，相信对现代读者发明《老子》意蕴，把握《老子》思想会大有助益。同时，编者们专门选用了历代画家笔下的老子图像、历代塑像、相关遗址、书家真迹等相关图片近百幅，插排在文字当中，使图文并茂，相得益彰。并且在欣赏《老子》美文的同时，欣赏这些具有文化、历史价值的图片，当能大大地增强阅读的审美愉悦。 《老子》又称《道德经》，是中国古代道家学派的主要经典，内容富瞻，思想深邃，说理透彻，文字隽永，在中国思想文化发展史上具有非常重要的地位，对中华民族优秀文化传统的形成和发展产生过极其深远的影响。本书在对《老子》的字词、名物、典故等进行详细训释的同时，每章都有深入浅出的讲解，同时选用了历代画家笔下的老子图像、历代塑像、相关遗址、书家真迹等相关图片近百幅与文字相匹配。全书图文并茂，读来赏心悦目，是文学、美术工作者及广大文学艺术爱好者值得珍藏的艺术经典。

鬼谷子这个人，在中国古代历史人物中，是一个真实而又最具有神秘光环的人物。他的著作《鬼谷子》，是一部有独特价值而又最富于神奇色彩的书。《史记·苏秦列传》和《张仪列传》说鬼谷子是苏秦和张仪的老师。《隋书·经籍志》在“纵横家”类著录了《鬼谷子》三卷．注解说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”《史记》和《隋书》认为鬼谷子是隐居在鬼谷的一位研究游说之术的隐士，生活在战国时代没有留下真实的姓名。这说明鬼谷子是一位真实的历史人物。魏晋时代，道教把鬼谷子的著作《鬼谷子》列为经典。东晋初年葛洪《抱朴子·遐览》列道教经典137种，其中就有《鬼谷经》。后来，道教进一步把鬼谷子列为道教的洞府真仙，号称“玄微真人”；甚至说他出生于黄帝轩辕氏时代，历夏朝、商朝、周朝三代，随老子西出函谷关；东周时代，重返中国，隐居鬼谷，培养弟子数百人，在人问数百岁，后来不知所终。后代关于鬼谷子的传说越来越多。明朝冯梦龙所编著的历史小说《东周列国志》第87回至90回，就讲了他收苏秦、张仪、孙膑、庞涓为徒弟的故事。还有的书说他带领徒弟范蠡帮助越王勾践复国，又说九天玄女是他的师妹，如此等等。这就给鬼谷子笼罩上了神秘的光环。研究《鬼谷子》，首先必须弄明白《鬼谷子》的写作时代。鬼谷子的著作《鬼谷子》，今本分为内篇12篇与外篇9篇。有的学者怀疑《鬼谷子》是一部伪书。我们经过认真考证认为：《鬼谷子》内篇除了《符言》篇可能是从《管子》混入的以外，其他11篇都是先秦时代的著作，其写作者是鬼谷子先生及其弟子们。西汉大学者刘向，在《说苑·善说》中就已经引用鬼谷子的关于游说之术的话语，引文长达百字。可见至少《鬼谷子》的某些内容在西汉时代已经流行了。而且，《鬼谷子》的思想内容、语言文字都具有先秦著作的特点。《鬼谷子》外篇，则可能是唐朝人写作并编入这本书的。《鬼谷子》是战国纵横家唯一流传至今的著作，它开创了中国游说修辞的先河；它提出了不同于儒、道、法等其它学派的哲学政治思想；它曾经被人们从不同角度去理解和运用，对宗教家、军事家、术数家都发生过影响。

B02人生要有大爱，读书本该会意，为自己找一个安身立命处，会东西之学，成一家之言。恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。知识分子如何对待无奈。作者简介 汤一介，1927年生于天津，原籍湖北黄梅。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学资深教授，博士生导师。北京大学儒藏编纂中心主任，中国哲学与文化研究所名誉所长、中国文化书院创院院长、中国炎黄文化研究会副会长、中华孔子学会会长。1990年获加拿大麦克玛斯特大学荣誉博士学位。任美国哈佛大学访问学者、纽约州立大学宗教研究院研究员、荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座教授、香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。曾任美国俄勒冈大学、澳大利亚墨尔本大学、香港科技大学客座教授，国际价值与哲学研究会理事，国际中国哲学会主席（1992—1994）。著有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《在非有非无之间》、《我的哲学之路》、《非实非虚集》、《昔不至今》、《魏晋玄学论讲义》、《当代学者白选文库：汤一介卷》、《汤一介学术文化随笔》、《和而不同》、《佛教与中国文化》、《生死》、《Confucianism，Buddhism，Taoisnm，Christianity and Chinese Culture》、《La Mort》以及学术论文三百余篇。主编《二十世纪中国文化论著辑要丛书》七卷、道教文化研究丛书》十二卷、《国学举要》八卷、《二十世纪西方哲学东渐史》十四卷等。

老子与庄子主张精神上的逍遥自在，主张宇宙万物都有平等的性质，主张人要融于自然万物，从而与宇宙相终始。所以，老子与庄子与提倡要重视内在德性的修养，德性具足，生命自然流露出一种自足的精神的力量。在道家法则中，人与宇宙的关系是“天人合一”的，是物我两亡的，所以他们有着通达的生死现，有着超越任何知识体系和意识形态的限制的生命哲学。道家所讲的“道”，是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的、逆反自然规律的、残生伤性的。老庄的思想、生活态度以及其中所蕴藏的深刻与丰富的内涵，不但给后人提供了可供效法的生存生活和精神活动的双重模式，而且作为一个重要源泉，也为后世学者们的建设和非建设性的思想工作开启了无数法门。

本书采取一书一人物的形式，以活泼、轻松的笔调，让读者看这些高居云端的先人们走入凡间，走入我们的生活里，和我们一起探讨这样一些深层的问题：我们所遗失的智慧在哪里？我们是否太粗心，以至于让智慧擦肩而过？我们的生活是否因为充塞了没有生命的资讯而失去了生机？我们的人生是否应该做某种程度的调整．以和古圣先贤取得精神上的联系？《庄子，你在说什么？》一书，是以故事为表现形式，并且在每篇的文末都附有小小的生活智慧，供读者借鉴。先人的智慧有如流水，有的人看见水奔流不息，就想到应该学习它，不舍昼夜地奔赴理想；有的人看见水滋润万物，就想到应该效法它。源源不断地养护生命。先人的智慧，因为有你的思考，不再是死的资讯；先人的智慧，因为有你的学习和效法，活在你人生的每分每秒中。

上海图书馆馆藏拂尘旧话经典。《史记·孟子本传》曰：孟轲，驺（驺通邹，本春秋时邾国）人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用孙子、田忌，天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德；是以所如者不合，退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。此述《孟子》一书之由来也。孔子之道，集大成，号至圣，自非其他诸子所能及。然至战国，杨、墨之言，与孔子之儒家，鼎立为三。有志之学者，莫知所从。得孟子之痛斥杨、墨，二氏遂微。至汉武帝尊崇六艺，罢黜百家，历用“夏正”，于是孔子所倡导之儒家，几与西洋之定“国教”，性质相等。盖人类内心之信仰，非有所归宿不可也。孔子虽非宗教家，而能得数千年人士之信仰者，孟子之力为多。比之西洋，孟子之于孔子，犹保罗之于耶稣，而《孟子》之于《论语》，亦犹《新约》之于《旧约》。又如汉学宋学之争，几等于新教徒与旧教徒之互相排击，此可证人类心理，大抵相同也。不佞于去岁曾编述《论语读本》一书，期与一般学者共同研究。继思自宋以来，无不以孔、孟二子并举，则凡读《论语》者，自非益以《孟子》不可！于是在八月间，开始将《孟子》一书，加以解释。惟《论语》均属短章，而《孟子》则长篇大文，居其多数，如节节细解，反使读者难明其头绪。又《孟子》之文，与近世通行之文，甚相类近。因此之故，有时用语体文译之，不另解释。并于原文及译文，一律加新式标点，以便读者焉。愿海内贤达，有以教之。