王宏波、陈建兵*的《马克思主义理论及其教育新探》分为两部分：**部分是马克思主义理论的一些基本命题研究。这些基本命题涉及“实践与人的理论研究”，“ 阶级与资本理论研究”， “社会发展模式研究”三个方面。第二部分是“理论教育新探索”这一部分，除了关于社会工程研究与马克思主义理论教育的思想以外，主要是针对学科建设和课程建设问题的思考所形成的一些学术思想。

莱因霍尔德？尼布尔（Reinhold Niebuhr， 1892-1971年）是美国当代的著名哲学家。他的政治神学思想的核心观念是自由，力量、爱、正义三者分别作为自由的质料、自由的形式和自由的现实结构共同构成了自由的三个维度。他的政治神学由基本神学、伦理学和政治学这三个部分组成的一个有机的理论体系。与传统的以个人自由为根本出发点的旧自由主义根本不同的是，尼布尔是以群体自由作为其政治神学的根本出发点的。因为人的生命虽然是由上帝创造的，但在现实中，一切人都生活在群体之中，尽管这一群体具有神圣性，虽然是属灵的，但却是在地的，这是道成肉身所规定的教会的根本特征。所以，为人的现实生活提供基本支撑的群体的自由，便构成了尼布尔的自由主义的根本出发点。当然，他对老自由主义的批评，不是为了从根本上推翻自由主义，而是为了从根本上改造自由主义，使其获得新的生命。

托马斯？阿奎那将人的认识能力与意欲能力紧密结合起来，指出没有认识就没有欲望，意志是理性意欲，情感是感性意欲。托马斯的情感理论认为：人的情感不同于动物的激情，在非理性的动物那里，激情的活动出自必然性，而不是出自自由的选择，但是，在人这里，在服从理性的范围内，情感分有某种自由。不仅如此，托马斯进一步指出，人的情感因“分有”理性，成为一种具有理性的能力，在此意义上，情感是伦理德行的主体。

柏拉图*王晓朝译的《柏拉图全集（4增订版）》是《柏拉图全集》增订本第四册，本册包括普罗泰戈拉篇、美诺篇、欧绪德谟篇三篇对话。柏拉图的对话无疑是希腊文化留下的瑰宝。它不但为我们展示了一个在西方哲学史上*早的，也是两千多年来影响*大的理性主义的哲学体系；而且在文学史上也 是*其优美的杰作，尤其是在他的早中期对话中，既充满了机智幽默的谈话，又穿插了许多动人的神话故事和寓言。他的对话可以与希腊古代的史诗、*名的悲剧和 喜剧媲美，是世界上不朽的文学名*。因此不但为学习哲学和文学的人所**，而且是世界各国许多人所喜读。

本选题从接受理论视阈研究马克思主义大众化，是一个全新的视角。把马克思主义大众化看作是一个特殊的思想接受过程，即是马克思主义不断被大众认知、认同、内化和外化践行的动态过程。在这个特殊的思想接受过程中，有其特殊的接受客体、接受主体、接受介体、接受环境等多个要素及其相互作用，必然存在着特殊的接受机理和接受规律，这为我们研究马克思主义大众化打开了新的宽广的研究空间。本项目研究通过4年多的努力，对马克思主义大众化的接受过程、接受客体、接受主体、接受介体、接受障碍、接受优化、接受现状、接受规律等进行深入研究，大大开拓了马克思主义大众化研究的新领域，初步构建了马克思主义大众化接受理论的完整体系，从接受理论角度系统阐述马克思主义大众化，具有一定创新性。

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作为神学家、哲学家和医生，施韦泽以罕见的见证力量发挥并身体力行的基本思想，其目标就是与生命休戚与共。他实践了自己的原则并以此教诲人，尽可能尊重和不伤害生命；他提出了敬畏生命的信念，并使人们注意到这一信念。施韦泽在手稿中系统地阐述和论证了这一原则。斯特拉斯堡的布道和其文化哲学著作《文化和伦理》（1923）构成它的开端，本书选入了这两本书中的一些阐发。本书还首次集中地收入了他在后来几十年中的相关论述。例如，施韦泽1954年在奥斯陆接受诺贝尔和平奖时的讲话、1963年的和平论文，涉及了当今世界保存生命的决定性问题。作为一个伦理命题，“敬畏生命”原则对个人和社会的行为始终具有重要意义。施韦泽的“敬畏生命”的理论不仅坚持对人类生命的责任，而且也包括对自然生命的广泛责任。施韦泽的道德原则和当代的精神发展及其趋势、希望、重负不可分离，它是当代以及未来的伦理力量。这种力量不会在论战中失落，相反，它能在个人范围内和社会领域中形成坚定的律令。施韦泽所发现和表述的见解，将日益与人的生活领域和日常意愿发生关系。施韦泽不是匆忙地，而是在长期自我批判的进展中，冷静地检验了自己的观点。由于他在行动中实践了自己的思想，从而施韦泽的见解像任何其他清醒的、严肃的思想世界一样，有权要求对其问题、步骤、陈述以及在现实中建设性的基本力量作出客观评价。同时，客观、批判地对待施韦泽的思想，也是编者及本书的目的。

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本书为蒋维乔研究宋明理学的总结之作，分为论道体、论为学、论存养、论政治四纲，介绍了宋明理学中的重要主张，是系统阐述宋明理学的重要著作，奠定了作者在中国古代文化思想研究领域的地位，影响了中国的数代研究者。