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中国哲学的核心范畴是“仁”和“道”，它们是从日常语言的经验事实中概括而来的。“仁”形成中国的“价值理性”，“道”形成中国的“诗性智慧”。前者使国人特别关注于社会和人事关系的调整和维护，后者使国人的思维方式拒绝逻辑而极富想象。西方哲学是在概念王国里纯粹的思辩哲学，它所阐述的内容完全不依赖于经验的概括，只是从概念的逻辑中推导出来的，它的逻辑必然性保证了它的真理性，并使它具有先天原理的品格。由此塑造了中西文化轻逸与沉重精神品格。

本书主要探讨中华人民共和国成立后60多年来，马克思主义文艺理论在我国的发展研究情况，内容涉及马克思主义文艺理论在中国的译介、马克思主义文艺理论在中国的接受与发展、马克思主义文艺理论的中国研究、存在的问题等。从时间上和结构上考虑，本书主要包括中华人民共和国成立后前30年的研究、新时期以来的研究、俄苏文论在中国、西方马克思主义文论在中国等几个方面。本书以点带面，较为客观地梳理了马克思主义文艺理论在我国发展的基本风貌、各阶段重要的理论贡献、所引发的论争以及所呈现的规律与特征等，本书研究的目的，是希望对当代我国马克思主义文艺理论学术话语体系建构提供启示。

在传统意义上“人民”是和“国家”联系在一起的，但影响了麦克尔·哈特、安东尼奥·内格里、大卫·格雷伯等理论家的意大利政治思想家维尔诺则认为：斯宾诺莎提出的“诸众”这个概念，相比霍布斯提出的、在传统政治哲学领域内流传甚广的“人民”，更适合分析当今的问题——在全球化的席卷之下，谈话和辩论的“专门之处”正在凋亡和消解，纯粹的智力活动、政治行动和劳动之间的界限已经逐渐消失，我们所拥有的是恐惧和苦恼的完全叠加……霍布斯憎恨“诸众”这个概念，他把它定义为回避政治统一、反叛、永远不能达成*后协定。但是维尔诺认为，诸众不仅仅是一个否定性概念，同时还是一个丰富的概念——它包含了个性化，模糊的生命政治概念，机会主义和犬儒主义，闲谈和好奇——让我们去检视新的复数的经历和非代议制民主的形式。

女真族建立的金朝（1115-1234年）是中国古代历史上一个重要朝代。金建国伊始，即以儒学为国家意识形态，以儒术治国在金代贯彻始终。《金代儒学研究》立足文本，从哲学的角度，对金代儒家思想本身做了较为系统全面的研究，包括发展脉络、主要代表人物、经学研究、理学研究、三教合一思潮、金代的女真人与儒家思想文化、金代的孔庙与庙学、金代儒学特质等，较为完整地展现了金代儒家思想的整体风貌。

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本书系2012年度教育部人文社科研究青年基金项目“《诗经》诠释与早期儒家哲学的生成”（12YJC720033）的成果之一、2011年度浙江省哲学社会科学规划项目（11JCZX01YBM）的成果之一。透过对早期儒家《诗》学文献的分析，我们发现，早期儒家引《诗》、论《诗》材料可以看作儒家哲学议题的表述者、承载者与引发者，已深度参与到早期儒家哲学，尤其是心性哲学和政治哲学的思想建构之中。“兴于《诗》”可以看做早期儒家哲学的表达方式。本书之研究，有助于深化对“立足于经学讲哲学”、“游文于六艺之中，留意于仁义之际”这一儒家哲学特质的理解。