天下之本在国，国之本在家。家是每个人生命之所、生活之所、精神之所。优良的家风家训，是中华儿女深植灵魂的“基因密码”，是中国共产党永不褪色的“传家宝”，是推动中华民族伟大复兴的“正能量”。在当代社会，家风正，则作风优、党风清、政风淳。家风家训既不是故纸尘封的“老旧古董”，也不是曲高和寡的“阳春白雪”，而是伴随你我、贯彻生活、治国理政的“刚需”。本书通过不同时代、不同风格、不同主旨的家训，试图唤醒人们心中传承了千百年的修身传统、家国情怀，将14亿多中国人的智慧和热情凝聚起来，以 家族、跨越亲情的凝聚力和向心力建设 加美好的中国。

中日近代化比较研究是学术界关注的核心课题之一，对这类复杂问题的解释必然是种多样的，从世界认识的角度寻求历史的可能答案不仅可以丰富相关的研究，而且可以比较中进一步深入认识这一时期中日世界认识的转变情况。本书以中日传统世界认识主是中国传统世界认识为切入点，分析“天下观”、“华夷观”及其闭关锁国体制在近代演变和转型。换言之，就是世界是怎样的，如何处理本国与世界的关系。在此前提下，要从观念、知识、群体层面比较了中日近代世界认识，其中重点是 19 世纪中叶中日近代界认识。

根据国家“十二五发展规划”关于“大力推进哲学社会科学创新体系建设，实施哲学社会科学创新工程，繁荣发展哲学社会科学”的决定，在党中央、国务院的亲自关怀下，中央宣传部的指导下、国务院财政部的大力支持下，中国社会科学院从2011年开始实施哲学社会科学创新工程（以下简称创新工程）。创新工程是中国社会科学院建院以来的一次深刻的思想转变和制度、体制、机制改革创新。创新工程最重要的成功经验，就是形成了一套符合中国社会科学院办院规律，有利于哲学社会科学院繁荣发展、有利于哲学社会科学人才成长的奖勤罚懒、优胜劣汰，最大限度地调动科研人员和工作人员创造性和积极性的竞争性制度、体制和机制。本书收录了中国社会科学院原院长王伟光同志从实施创新工程以来，一直到离开院长、党组书记岗位为止的关于创新工程的40篇文稿，反映了王伟光同志对哲学社会科学创新规律的持续观察和思考。

本书内容主要选取自江苏省道德发展智库、江苏省公民道德与社会风尚协同创新中心、东南大学道德发展研究院、东南大学人文学院主办的前沿讲座录音整理稿，以及中国伦理学界相关学者的专题来稿。本书文章呈现了在当前中国社会转型时期和发展的新时代，伦理范式的变革以及道德话语的变迁，对理解我国伦理道德的现状与探究伦理道德研究的新范式具有重要的学术意义和参考价值。

本书选取了我国航空、高铁等各领域的杰出工匠，从不同视角讲述他们如何把个人人生理想融入时代需求、 发展需求当中。通过讲述大国工匠的成长及工作历程，弘扬劳动光荣、劳动崇高、劳动伟大、劳动美丽的社会风尚，传承“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求 ”的工匠精神。有利于帮助广大青少年及技能劳动者深刻认识工匠精神及其时代内涵，激励 多劳动者特别是青年一代走技能成才、技能报国之路；有利于传承中华 传统文化，坚定文化自信，助力中华民族伟大复兴。

《美的批判》是植田寿藏（1886－1973）从事美学研究的后期代表作品。该书主要围绕美学、艺术哲学等问题进行探讨，包括艺术家与大众的根本关联，布吕纳介的批判论，批判的根源性，艺术史、美学与艺术批评的关系，批评的各种形态，与美学相关的艺术史家的若干误解，以及批评家的根源性关注等，阐述了美的批判的必要性和各种类型艺术批评的基本构造，体现了植田寿藏不断深化的美学研究思想，即“艺术精神是无止境的，我们必须永远前进，不停地发现新世界”“批评家必须要 进一步推进艺术的无限精神在作品的观赏和评价中得以实现”。

本书是汪裕雄先生自1978年起在安徽师范大学任教时留下的讲义手稿集成，他以中国传统美学的“审美意象”范畴为中心，探索由“易象”经“乐象”到“意象”从而转换为审美范畴的流变过程，溯及审美起源，探寻审美心理机制，推及审美类型，考察审美意象的媒介作用，架构起一个纵横交织的审美意象学体系。本书收录了汪裕雄先生的备课笔记、授课讲义，以及为授课而摘抄的资料等，另附学生听课笔记片段，可以充分展现汪裕雄独特的学术研究系统和教学方式，使读者 全面地领略汪裕雄的学术成就。虽为学术著作，但并不深奥，深入浅出，适合美学、哲学专业研究生和爱好者阅读。

本书结合对创造力心理测量相关文献的解读和《中文远距联想测验》本土化编制的实践经历，从分析主义的还原、 的量化、 的预测等方面分析了创造力心理测量的方法论特征；从分析主义的还原导致创造力研究的碎片化、 的量化导致创造力研究的去质化、颇受干扰的可预测性导致创造力研究的生态效度低下等方面解读了创造力心理测量的方法论局限；从人是机器的机械主义、世界是量的差异的方法中心论、因果决定论的解释框架等方面探讨了创造力心理测量方法论局限的深层根源。

杜威提出西方哲学 的危机是无法建立统一的规范性基础，源于传统理智主义哲学从一个错误的起点出发，把世界当成一幅处于认知者对面的静态图像，人成为矗立在图像旁的静观者，认知与实践的二分成为西方哲学的一条主线。杜威认为康德的先验观念论正是此种路线的典型代表，认知和实践的规范来自不同领域，两者之间截然分立，这会让人变得无所适从，也就不可能有真正的自由。杜威提出实验观念论的目的之一，便是颠覆以康德为代表的传统理智主义哲学路线，提出人与世界之间的源始关系是实践关系，而非认知关系，认知的结果只能在实践关系的网络中来确定。这是一个探究的过程，也是一个推论的过程，一方面解释了知识的形成过程，另一方面也呈现了行动的展开过程，所以杜威的实验观念论 消除了西方传统哲学中的知行二分问题，为西方哲学走出危机提供了一种有益方案。

本书为2016年出版的张一兵著《回到福柯》的作者修订版，在原书基础上添加了新版序言与内容上的补充。　《回到福柯》作为“回到”系列的第三部作品是张一兵教授对福柯哲学的重读，提供了一种当下学者对于福柯思想的详实综合而不失洞察力的原创性诠释。本书试图让福柯自己隐然现身，以本人的声音与自白为线索引出这场对其异质/他性哲学的追寻之旅。通过选取福柯不同阶段的《词与物》《认知考古学》《规训与惩罚》以及“法兰西学院课程讲座”作为聚焦的核心文本群，以1970年福柯成为法兰西学院院士的节点作为分界，精彩地阐释了其话语哲学与生命政治哲学，同时揭示出福柯思想与马克思主义的隐秘联系以及与后马克思批判话语思潮 为明显的连接。在信手拈来的思想评述与阐释之外，作者还运用了现有思想研究中较为新颖的词频统计方法，以此突显并还原福柯原初写作中经中文转译而模糊的核心概念与范畴，以此为地标勾勒出其观念图景、通过概念与文本的对应关系揭示其思想不断自我重构的断裂式演进。