犹太教对施特劳斯的有益影响是双重的，既有益于他成为一个思想家，又有益于他成为一个细心的读者，善于接纳前现代的哲学观念并抵制某些现代观念。《犹太哲人与启蒙（增订本）：施特劳斯讲演与论文集 卷一》旨在收集施特劳斯关于犹太人问题以及**宗教与启蒙哲学的关系问题的所有己刊论文和讲演稿，按写作或发表时间先后为序，以展示其思想轨迹。

在德国古典哲学中，费希特的《现时代的根本特点》（1806年）就像康德的《从世界公民的观点来看普遍历史的观念》（1784年）和黑格尔的《历史哲学演讲录》（1822-1831）一样，是从先进文明的全球化角度来考察人类历史发展的逻辑的。在本书中，作者指明，每个民族的历史既有其必然的发展趋势，也有其偶然的变化形态，因此每个民族的成员应该既以世界公民的意识，也以爱国主义的态度看待和参与历史进程。由此，本书不仅上继了康德的传统，而且下开了黑格尔的先河。费希特的历史哲学在德国古典哲学的历史观的发展中是一个重要的阶段。

本集刊为山东社科院主办的连续性集刊，每年两期，已经出版5期，此为总第6期，共约30万字。本集刊收录论文19篇，分为儒家思想、儒学讲坛？珞珈山空中杏坛、国际儒学比较、儒学史、儒学史？荀学史专题、国际儒学动态、儒者访谈录等七个专题，组织了韩国等海内外学者关于儒学研究方面的文章，论题涉及先秦儒家、宋明理学、新儒家，反映了国际儒学研究的一些新动向和新发展，以推动儒学的创造性转化和创新型发展。

拉康是精神分析学派具独立见解又饱受争议的代表人物。其理论不仅影响了哲学、心理学、政治学、法学、传播学、教育学等领域的发展，对后马克思主义思潮也具有深刻的影响。《镜像、语言和无意识：从马克思到拉康》以镜像、语言和无意识为核心，用马克思主义的基本观点和方法，对拉康思想的基本结构及其思想特征进行了较为系统深入的研究，包括拉康的镜像之路、镜像阶段的认识论问题、语言的本质、无意识主体理论、意识形态理论、欲望理论中的政治维度以及拉康化马克思主义的理论贡献等内容。不仅有助于我们更加清晰地了解拉康的思想及拉康学派的全貌，而且有助于我们从政治哲学的维度来重构拉康的精神分析学。

《马克思拜物教批判的哲学革命品格》在西方形而上学史的整体视域中，对马克思拜物教批判的理论生成逻辑、思想嬗变过程、辩证法意蕴及其作为社会现实的“商品拜物教”的生成机制展开研究，以彰显马克思拜物教批判的哲学革命品格。马克思对于资本主义社会“总体性的存在论事实”——商品拜物教的探索，使他不仅批判并超过了古典政治经济学从“经济人”出发所构造的资本主义社会的发财致富理论，也批判并超过了黑格尔从“观念的人”出发所建立的客观精神自我发展的唯心主义体系，从而从一定的生产关系之下的“现实的个人”出发，勾勒了资本主义社会的经济运动规律和人类历史的发展规律。马克思的拜物教批判揭穿了传统形而上学意义一般的虚幻性和强制性，将人类所寻求的确定性置换到了合乎人性的生产关系当中。而马克思的拜物教批判思想中所孕含的辩证意蕴破除了西方形而上学的思维方式对辩证法批判本性的遮蔽，拯救了被窒息的辩证法的革命性，使人类的历史前景得以显明。

中国化马克思主义一直是马克思主义研究的重要领域。《中国化马克思主义的理论探索与创新机制》择其重点，分别从理论源流、党建探索、话语建构和创新机制四个维度，对中国化马克思主义的历史与逻辑进行梳理和研究。对于十八大以来党的理论创新成果，书中也有较多的精彩论述和阐释。全书结构清晰、分析深入，有一定的创新性和理论及实践意义。

《伦理学术》以交流伦理学研究为中心，展现全新的伦理学研究成果，构建世界性哲学平台，为世界各地的学者探究当今世界的伦理秩序之重建提供一个自由对话和学术切磋的公共空间，促进中国伦理学术融入世界，也力将世上的“仁心仁闻”纳入中国伦理话语之中。此次聚焦海德格尔存在论的伦理学。

“分”这个概念是荀子立论言说的重心和最终落脚点，意指“由于致力于整体和谐而产生的个人行为必要性和社会角色规定性”。荀子主张“分（fen）而有分（fen）”，他阐述了“分”的根据、意义、厘定和遵守，建立了体系完备的“分”思想。荀子“分”思想的核心是“所有社会成员都应该积极担当，各归其位，各守其分，各负其责，各勤其事，各得其宜，从而共同达致社会和谐之境”。在新时代背景下，探究和阐发以“各尽其分，共致和谐”为指归的荀子“分”思想，有着重要的当下意义。

《共谋罪》是一部长篇非虚构叙事作品。作者阿莫斯是美国犹他大学法学院的法学教授。他在这《共谋罪》里，从法律的角度审视旁观者，讨论了遇到紧急情况时旁观者的道德和伦理责任。《共谋罪》以大屠杀为起点，结合了个人回忆录、历史研究、法律观点和道德伦理挑战，作者以自身家人在大屠杀中的遭遇说起，讨论了在大屠杀中旁观犹太人被带走的那些旁观者本可以做些什么却没做，如果做了些什么会有什么改变等问题。以此为引入，该书结合当前社会中的案例，深入分析旁观者—受害者关系，希望以此加深人们对旁观者不作为给弱势受害者带来的后果的理解。旁观者的作为，即选择或不选择介入和协助受害者，作者在提出旁观者不干预是否构成同谋罪这个问题时，关注的焦点是弱势受害者，而不是犯罪者。作者建立了一个令人信服的法理论据， 并最后建议，在这些情况下，立法中应将旁观者的介入定为其义务，旁观者若不介入则构成犯罪。

《思想与文化（第22辑）：性情·德性·政治》包括“儒学研究”、“道德哲学研究”、“文学研究”、“孟子专题研究”、“冯契哲学研究”、“逻辑研究”、“学术评论”七个部分。《思想与文化（第22辑）：性情·德性·政治》探讨的对象及问题域包括：儒家伦理中的四端七情论与性情经纬说，荀子的人性论，德性原则与语境主义，列维纳斯的汉译问题，孟子论“诗可以怨”、论“命”及“欲”，冯契论知识与智慧、科学与哲学的关系，不相干谬误中的逻辑问题等。