中国人的命理信仰

　　《中国人的命理信仰》作者立意谋篇的主旨，是研究中国传统命理学理论中所蕴涵的中国人对人生及社会生活、社会秩序运行机制的独特认知和隐含于其中的社会价值取向，总而言之，是要发掘其中的社会思想。此前中国社会思想史研究者们，虽对中国传统社会思想进行了诸多研究，也形成不少重要成果，但并没有人专门对于传统命理学理论中所反映的社会思想进行深入发掘与研究。本书作者对命理学之今法模型蕴含的丰富的社会思想进行专门研究，发现中国的社会理论在某些方面比晚出了数百年的西方社会理论还要更完备，并明显体现出了中国特色。

　　董向慧，男，1983年出生，内蒙古赤峰人。自2002年至2011年一直在南开大学求学，先后于2006年、2008年获南开大学法学学士学位、南开大学法学硕士学位，于2011年年获南开大学法学博士学位。现就职于今晚传媒集团渤海早报社。研究方向为中中社会思想史、社会学理论、周易学。发表过的研究成果有：l、董向慧，当代青年人热寝网络迷信的社会学分析，《中国青年研究》，2010年第6期，CSSCT来源期刊。2、董向慧，徐子平与“子平术”考证，《东岳论丛》，2011年第2期，CSSCI来源期刊。3、董向慧，我国近年网络算命盛行的成因分析，第七届中国社会思想史年会。论文，2009年。4、董向慧，传统“算命术”，蕴含的中国式社会学理论，第八届中国社会思想史年会论文集，2010年。5、王处辉、董向慧，风险社会催生现代迷信，《中国社会科学报》，2010年11月23日　第11版。

序
第一章 绪论
　第一节 研究缘起与研究意义
　第二节 国内外研究现状综述
　第三节 研究对象与研究方法
　第四节 研究的创新点、难点和可能存在的问题
第二章 命理学产生发展的思想基础与历史
　第一节 命理学与命理信仰的定义
　第二节 先秦时期命理学产生发展的思想基础
　第三节 两汉时期的天人感应论与命理学萌芽
　第四节 魏晋南北朝时期：命理学的出现
　第五节 命理学的古法时期：唐宋
　第六节 命理学的今法时期：明清
　第七节 命理学中的书房派与江湖派
　结语
第三章 命理学蕴含的隐喻系统与中国式社会学理论
　第一节 命理学古法模型中的纳音系统
　第二节 命理学古法模型中的神煞系统
　第三节 命理学今法模型中的干支类象系统
　第四节 命理学蕴含的中国式社会学理论
　结语
第四章 命理学与儒释道融合及系统命理信仰的形成
　第一节 命理学与儒家思想之亲和性
　第二节 命理学与道教、佛教思想之互相借鉴
　第三节 明代系统命理信仰的形成：以《了凡四训》为例
　结语
第五章 民国时期及台湾地区命理学的现代转型
　第一节 民国时期命理学的“去魅化”
　第二节 命理学与精神分析学结合及西学化倾向
　第三节 命理学的实证化与学术化
　第四节 命理信仰的现代转型
　结语
第六章 内地命理信仰的兴起及转型
　第一节 内地命理信仰的“不违法”地位
　第二节 内地命理信仰与网络算命的兴盛
　第三节 社会失范与网络算命兴起
　第四节 风险社会与算命盛行
　第五节 内地命理信仰的现代转型
　结语
第七章 当代社会命理信仰的社会功能
　第一节 现代社会算命的心理辅导功能
　第二节 现代社会中命理信仰的性理辅导功能
　第三节 现代社会中命理信仰的劝善功能
　结语
第八章 理论反思与总结
　第一节 命理学模型对“社会学本土化”的借鉴意义
　第二节 作为“分散宗教”的命理信仰及其发展趋势
　总结：命理信仰、华人文化认同与全球化
参考文献
后记