中国孝文化十讲

　　儒家学说兴起于史称“春秋乱世”的时代，关注的核心是如何改变世道与人心，是经世致用的学问。 孔子痛恨弑篡不绝、征伐迭起的世道，哀怜冷漠无情、唯利是图的人心，希冀社会走向“人不独亲其亲，不独子其子”，“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的“天下为公”的大同社会。从乱世走向治世，关键之点是树立人类普遍的仁爱之心，而孝是“仁之端”，是成就仁者的发端与起点。 孝，原本是子女对父母的自然亲情，尽人皆有，程度不同而已。孔子认为，孝可以善人心、睦宗族、美风俗，理应提倡与强化。孝亲之情具有普世性，故提倡这一善端，最容易为人接受，坐收事半功倍之效，所以孔子将孝行与人伦道德密切联系，将“孝之为行”提高到“孝之为德”的层面来提倡，使之成为万民取齐的道德准则，要求人们将自发的善行上升为自觉的德行。在孔子删订的《诗经》里，孝成为人们反复歌颂的美德。为了推行普遍的孝行，儒家建立了切于民生日用的孝行规范，供大众学习与践履，对于整体提振全民的道德水平，成效显著，影响深远。

　　许刚，男，山东烟台招远人。华中师范大学历史文献所副教授、硕士生导师，主要研究方向为历史文献学、近现代学术史、《孝经》与中国孝文化、国学普及。已出版专著《张舜徽的汉代学术研究》，编著《国学基础教程》、《中国孩子最喜爱的国学读本》，发表学术论文数十篇，并参与多个国家级学术项目。

序
第一讲　孝、孝道、孝文化
第二讲　先秦时期的孝文化
第三讲　儒家四子的孝道学说
    ——孔子、曾子、孟子、荀子(上)
第四讲　儒家四子的孝道学说
    ——-孔子、曾子、孟子、荀子(下)
第五讲　《孝经》概论
第六讲　秦汉时期的孝文化
第七讲　魏晋南北朝时期的孝文化
第八讲　隋唐时期的孝文化
第九讲　宋元时期的孝文化
第十讲　明清时期的孝文化
后记