本书专门讨论美、并建立一种关于美的严密的逻辑、内容为：存在论、意识论、创造论

历史的东西和逻辑的东西辩证统一是不可或缺的科学思维的方法，因而也是美学的方法论基础之一。马克思主义哲学认为，历史的东西是指客观事物的历史发展过程，逻辑的东西是指历史过程在逻辑思维形式中的反映，把两者辩证地统一起来，不仅是社会科学，也是自然科学研究的行之有效的方法。恩格斯指出：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而具典范形式的发展点上加以考察。”马克思恩格斯关于美学和文学艺术的论述大多是历史的东西和逻辑的东西相结合的产物。理论应与实践相结合，美学研究应当以马克思主义为指针，注重收集和研究历史的或现实的美学现象和艺术现象，在大量的事实中找出规律和结论，从而指导审美实践和艺术创作。

本书提出了关于马克思主义美学体系的一种构想。作者从马克思主义的意识形态理论这一角度来探讨现代美学问题，在社会关系中历史地考察审美幻象的产生、发展和变化，分析了它的积极作用和衰变根源，努力超越西方现代自律性美学的偏颇，也不同于国内的某些探讨。本书把审美幻象问题作为现代美学问题的核心分别从审美需要、审美变形、审美交流三个方面，对审美意识形态的现实基础、文化机制和价值指向进行了历史的研究。作者比较广泛地研究并吸收了人类文化学、心理学、符号学、交流理论以及价值论的有益成果，力图在此基础上思考当代艺术和文化所提出的美学问题，并尝试作出理论上的表述，使本书所阐述的美学理论具有鲜明的时代感。

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内容简介该书是作者长年在美学文艺学领域进行寻觅和探索的结晶，书中对哲学美学、美学学派、艺术创造等方面提出了一系列有价值的观点，且自成体系，其独创性、思想性、科学性得到了有关专家学者的充分肯定，对学习研究美学文艺学，提高人的文艺修养，陶冶人的思想情操，推进社会主义精神文明建设有着积极作用。

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内容：1. 自然审美篇、2. 科学审美篇、3. 人文审美篇、4. 人生审美篇、5. 社会审美篇、6. 生活审美篇、7.艺术审美篇、8. 审美范畴篇、9. 美学沉思录.

美学学科的名称Aesthetica，是德国哲学家鲍姆加通（714．1762）在1750年首次提出来的。鲍姆加通从建立完整的人类知识体系出发，指出人类心理功能本有知、情、意三个方面，应有三门学科对它们分别加以研究，研究知的为逻辑学，研究意的为伦理学，而情却没有一门科学去研究。他主张建立一门新的科学，专门研究情。所谓研究“情”的学科，就是鲍姆加通提出的Aes．thetica，也就是现在我们所谓的美学。由于鲍姆加通第一次比较自觉地建构了这门学科，并用相当篇幅讨论了审美问题，所以一般认为美学作为相对独立的学科体系，从他的建树开始才算正式形成。虽说美学作为一门独立学科于近代方始形成，但对它所包含的问题的探讨，却由来已久。在西方，至少从古希腊的毕达哥拉斯开始就有了美学思想，其后柏拉图、亚理士多德对美本质、艺术本质、审美心理诸问题的探讨，一直影响和左右着西方美学思想的发展。在中国，先秦许多思想家都明确地提出了各具特色的美学思想，其中尤以儒道二家著称于世，它们的观点分别从审美功能和审美创造两方面触及了美学的核心，成为中国美学思想的基石。事实上，美学思想从形成到独立足有2千多年的历史。美学思想源远流长，美学历程蔚为大观，但由于该学科研究对象的复杂性，迄今为止，仍然未能就美学的定义取得一致。

据法国大学出版社1992年版译出 法国外交部资助出版。