本书选用一般史书的通常格式。这种写法本来是最难的方式，它要求面面俱到，事事关心，不论作者有无兴趣和研究，每一重要时期、每一重要人物原则上都不能拉下，而且只能以叙述介绍为主，作者在此使不得才气，显不出见识；这也是吃力不讨好的写法，时间须序，从古到今，大人物为章，小人物为节，时代背景，著述生涯，主要问题，基本观念。

本书是国家社会科学基金“八五”“九五”规划重点研究项目、上海市哲学社会科学“九五”规划重点课题研究成果。

马克思主义美学既关系到马克思主义哲学思想，又关系到美学学科本身。前者表明，马克思主义美学的哲学起点、理论依据应是辩证唯物主义和历史唯物主义，这为科学地、客观地探讨、认识美的本质、美感诸问题并为运用美的规律进行艺术创造提供了坚实的基础；后者表示，马克思主义美学的诞生首先是拓宽了美学研究的视野，继而是扩大、丰富、充实了美学研究的领域、知识和内容。 马克思主义的产生标志着人类思想史和哲学史上的真正的革命，它是科学的哲学世界观，它对整个复杂的自然界、人类社会和思维现象作出了统一的科学的解释。马克思主义哲学总结、概括出了认识的一般方法——唯物辩证法。辩证方法的客 观基础就是物质世界发展的最一般的规律。这一方法虽然不能代替其他具体科学的研究方法，但却是一切科学的一般的哲学基础，并且成为一切领域中认识的工具。

内容提要本书从20世纪上半叶中德美学的历史与逻辑关联入手，从审美思想史和知识社会学的角度研究审美现代性问题。着重呈示中国知识界对德国美学的期待视野，寻求德国审美思想的东渐对中国语境中审美现代性问题的发生所具有的意义；具体勾勒德国审美思想在中国的流播图景，特别关注传播媒介和新知识人在其中所发挥的作用。本书对中国语境中的审美现代性问题在知识学、价值论和本体论上的表现及其与德国美学的联系，作了深入的分析，逐一论述了具有代表性的审美分化与独立性问题、浮士德精神问题、酒神精神问题等。综合考察审美现代性诸层面间的结构关系及其内在矛盾。

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西方美学史上，中世纪和文艺复兴美学是时间跨度最长，现有研究成果相对来说最为薄弱的一个阶段。鲍姆加登《美学》中，称美学是感性认知的学科、自由艺术的理论、低级层次的认识论、美的思维方式和寓象推理方式的艺术，按照这个标准，除了寓象推理方式可指中世纪从解经学到诗学的象征主义传统，自由艺术理论呼应了文艺复兴风靡一时的“艺术哲学”外，从奥古斯丁至十六世纪末叶的一千二百年内，基本上没有美学可言。鲍姆加登对美学的上述界说为克罗齐《美学》援引，以克罗齐“抒情的直觉”为艺术亦即美学的标准来看，中世纪和文艺复兴因其尚不充分具备近代意义上的审美趣味，同样还是不值一提。克罗齐《美学》叙写美学史的后半部分，中世纪和文艺复兴的篇幅统共不及他认为是近代美学酝酿阶段的十七世纪，便是一个清楚的证明。但是本书将要说明，中世纪和文艺复兴同样有一部丰实充盈的美学史。就美学这门学科为人公认的美、艺术、美感经验三种研究对象而言，不说美和艺术一时成为风气的文艺复兴，即便 是素有“黑暗世纪”之称的中世纪，也留下了殊为丰富的有关著 述

西方美学史上，中世纪和文艺复兴美学是时间跨度最长，现有研究成果相对来说最为薄弱的一个阶段。鲍姆加登《美学》中称美学是感受性认知的学术，自由艺术的理论，代级层次的认识论，美的思维方式和寓象方式的艺术品，按照这个标准，除了寓象方式可指中世纪从解经学到诗学的象征主义传统，自由世术理论中呼应了文艺复兴风靡一时的艺术哲学外，从奥运会古斯丁至六世纪末叶的一千二百年内，基本上没有美学可言。

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本书最突出的优点是对康德美学思想的来龙去脉和发展演变，对其美学体系从基本框架到具体范畴、概念，都作了十分准确清晰的论述和具有创造性的阐释，使我们能深入到康德美学的内核，真正把握其极富深刻意味的底蕴。对康德美学的阐发富有历史感，也是本书一大特点，如对“趣味”、“鉴赏”范畴 的内涵在西欧的历史演变过程的勾勒，不仅有助于读者了解一个重要美范畴的发展线索，也有助于加强对康德美学独特贡献的理解。另外，深入浅出，是本书的又一重要特点。众所周知，康德哲学、美学之艰深玄奥，往往使人望而却步。但俊峰即能在真正吃透康德美学之精髓的基础上，用通人浅显、平实流畅的语言，将康德的深刻思想表述、阐发得清楚明白，一目了然，这是需要深厚的学术功力才做得到的。俊峰在这一点上做得相当不错，我为他学术上跨入了一个较高的境界而感到由衰地高兴。

《美学与艺术鉴赏》系统概括地论述了美学的本质、范畴和类型等，着重论述了建筑、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、戏曲、书法及网络艺术的审美特征、类型类别、中外发展历程和中外比较，并附有丰富的经典作品的鉴赏。该书既注重基本理论，又侧重艺术实践和艺术鉴赏，且图文并茂，生动形象，是一部富于创新意识的美学与艺术鉴赏教材。