本书分11章。第一、二、三章着眼佛教、儒家、道家思想对日，特别是对日本的古典审美意识的宏观影响；第四章对《诗经》和“记纪歌谣”的比较，也有宏观比较的意义；第五、六章，是对日本“物哀”美意识的研究史，及其产生的历史情况的考察；第八九章是中日传统审美意识的重要理论观念的一个案比较；第十章对日本古典和歌、俳句艺术发展作评达；第十一章以文本结构的研究方法，对中日古典诗歌艺术作比较研究。

宗白华，1897年12月15日生于安徽庆市小南门方宅母亲的家中，祖籍江苏省常熟县。原名宗之櫆。童年在南京模范小学读书。1913年，到青岛入德国人办的青岛大学部修习德文，秋天转到上海同济医工学堂中学部，继续修习德文，1916年夏卒业。秋升入同济医工学堂大学预科。1919年，“五四”运动时，参加“少年中国学会”，在上海编辑出版《少年中国》月刊。同年，经巴黎赴德国留学，在佛兰府大学哲学系学习，第三学期转到柏林大学学习美学及历史哲学。1921年3月，《看了罗丹雕刻以后》发表于《少年中国》第2卷第9期。1923年12月，诗集《流云》由亚东图书馆出版。1925年12月，从德国归来后，在南京东南大学哲学系任教。1935年7月，译作歌德的《单纯的自然描摹、式样、风格》发表于《文学》第5卷第1号。1937年，抗日战争爆发后，12月南京陷落，随学校迁至重庆。1940年5月，《我所见到的“五四”时代的一方面》发表于《中苏文艺》第6卷第3期。1945年，抗战胜利后，返回南京继续任教。1952年，到北京大学哲学系任美学史教授至今。论著有《中国书法里的美学思想》等。本书是《宗白华著译精品选》系列丛书之一。这本美学文集共收录有关美学的文章二十篇，包括：《美学寄语》、《近代技术的精神价值》、《谈技术美学》、《我和艺术》、《略谈艺术的“价值结构”》、《艺术与中国社会》、《中国艺术的写实精神》、《常人欣赏文艺的形式》、《诗话的美学意义》等等。

在世界民族之林中，中华民族的审美心理具有极其鲜明的地域特征和民族特色，也留下了大量的历史文化遗存和社会文化产品，可供我们做个案分析或进行跨文化、跨民族的比较研究。中国文化从史前直到今天未曾发生“断裂”，这也使我们能够对其整体（包括中国人的思维和审美心理）发展过程做宏观的把握和查源知流式的审视。

本书以马克思主义历史唯物论为基础，按照逻辑与历史、理论与实践相结合相统一的原则，采取多元综合的方法，审辩并吸收中西美学历史特别是当代研究的成果，对审美现象进行科学哲学研究，以解释审美规律，并做出理性阐述。

本书包括：哲学与马克思主义哲学、物质和意识、世界的普遍联系及其基本环节、认识的本质和过程、社会发展规律和历史创造者等内容。

在这篇序言里，我们只是概述一下他的哲学和神学思想，主要介绍克尔凯戈尔的日记以及他的思想之间的关系。本书的主要介绍了众生世相、少年和青年时代、（一）父与子、（二）蕾琪娜、（三）保罗·穆勒、 作为一个文人的克尔凯戈尔、《海盗船》、（一）当代文学、（二）戈德施密特、哲学和科学、（一）当代哲学、（二）清算物理学、（三）个体——群体、（四）存在——重复、（五）讽刺——人类交往的间接方式——苏格拉底、（六）朝向那大灾变、基督教、（一）天职、（二）什么是基督教？、（三）信仰和怀疑、基督教世界、（一）路德和清教、（二）基督教世界、（三）教士、大灾变。

本书以马克思主义美学思想为指导，坚持“先进文化”的正确导向，努力吸取人类优秀文化精华，并着眼于当代新型军事人才素质和能力的构成。具体来看，本书的最大特点是：一、体例上是全新的。本书在内容体例上分为“美的本质与形态”、“美的欣赏”、“美的创 造”三大部分。本书尤其探讨和揭示了审美欣赏和审美创造的规律，并具体引导人们进入对各种美的现象的欣赏和对人及人的生活的美的创造。二、具有鲜明的军队特点。本书对象是广大部队官兵和军校学员，因而本书内容紧密联系军人的审美实践，在阐述美学一般知识的基础上，进一步揭示了军人美感与欣赏、军人美的创造方面的特殊规律，尤其是对军人美的崇高本质，以及如何创造军人崇高美都有具体而独到的阐述。三、内容丰富生动，具有可读性、可操作性。本书既注意理论知识的系统性、又注意它的实践性，力求做到理论的深入浅出、例证的丰富多彩。这些为广大官兵深入学习和思考美学问题提供了方便，也使这本书具有了工具书的作用，同时也具有了保存的价值。

本书控讨了美学的新问题、新建构和新使命。作者认为当今审美过于泛滥，过度追求时尚，美学必须重构、美学必须超越艺术和哲学问题，必须涵盖日常生活、感知态度、传媒文化等。

《现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义》从美学角度分析了现代性的五个基本概念：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义：对其来源、演变过程直至目前的状况作了详尽的论述。并列举了丰富实例。作者提出的主要论点是：美学现代性应被理解成一个包含三重辩证对立的危机概念：即对立于传统；对立于资产阶级文明的现代性；对立于它自身。因为它把自己设想为一种新传统或权威。

中国大陆五十年代中期爆发的美学论争，是惟一未受政治严重干扰的真正学术论战、历时六年之久，发表文章超过百篇。有如三十年代闻名于世的老美学家朱光潜所云：该时形成三大学派，即「朱光潜派」、「蔡仪派」与「李泽厚派」。李氏成名于该论战中，时二十余岁。李氏提出以人类总体实践为基础的「自然的人化」来解说美、美感及自然美的根源，不仅当时一新耳目，而且影响至今。此观点乃作者独创，为前人所从未曾道，因颇具哲学深度，为爱好理论之青年学人所欢迎而迄今美学界仍少有能逾此藩篱者。本书收集作者当时参与此次论争的部分论文以及其他有关美学、中国古典文学等论著，展示出作者前期之主要美学思想，并与李氏著名的《美学三书》相直衔接矣。