作者简介：孙殿玲，1967年生，辽宁沈阳人。1998年毕业于辽宁大学文艺学专业，获得硕士学位，现为沈阳师范大学文学院副教授，主要研究美学、文艺美学。曾获辽宁省优秀青年骨干教师称号，中国文艺理论学会会员、中华美学学会会员、辽宁省美学学会理事。近年来在中国美学史、文艺美学理论研究领域取得许多成果，发表了《论道家“和谐”的生态美学思想》、《模式与方法的转换与创新》等学术论文50余篇。有的论文被人大复印资料《美学》全文转载，多篇论文获省市级奖。参加了教育部《中国现代美学理论》、《艺术概论》等教材的编写。主持《先秦诸子美学研究》等省级科研课题4项，参加《美育促进学生素质发展实验研究》等省级以上科研课题10余项。

本书共六章：第一章为导论；第二章为中国少数民族美学的学科发展；第三章从美的现象到审美模式；第四章分析中国少数民族审美模式的存在形态；第五章阐释中国少数民族审美模式的形成机制；第六章探讨中国少数民族审美心理。中国少数民族美学在理论层面研究各少数民族审美模式的具体内容和特点；在实践层面研究各少数民族外化于审美话动中的具体样态；在历史层面研究各少数民族的审美模式产生、发展、成熟定型的历史和形成机制。主要结论如下： 1．中国少数民族美学研究是中华民族美学史论研究中不可或缺的重要内容之一，是建设中国特色美学学科体系的组成内容之一。2．中国少数民族美学是由民族学和美学形成的交叉分支学科，它是通过研究中国55个少数民族的审美活动，旨在探究各民族在长期审美实践活动中积淀形成的独特的审美心理、审美观念、审美趣味和审美理想及其审美模式，揭示不同民族及人类审美在人性发展层面的终极价值。 3．中国少数民族美学研究应以人类学的田野调查、考古学、历史比较语言学、心理学的方法为主，以对少数民族生活实践的田野考察和不同民族的审美比较研究为特色。 4．中国少数民族审美模式是中国少数民族美学研究的核心。中国少数民族审美模式是不同民族在长期审美实践活动中积淀而成的审美个性。它包括两个层次结构：一是外在样态或表层结构，即不同民族审美个性的表层样态；二是深层结构或内在意义，即表现不同民族审美个性的审美观念、审美趣味和审美理想。民族审美模式的深层结构或内在性格是民族审美模式存在的核心，表层结构是表现民族深层审美结构的象征符号。 5．从文化类型学以及少数民族审美实践出发，可将中国少数民族的审美模式大致分为游牧民族、农业民族、海洋渔猎民族三大类。 6．促使少数民族审美模式形成的因素多种多样，可概括为由“自然生态环境——物质生产生活方式——求美冲动——文化固化”四类要素构成一个要素链条。在少数民族审美模式的形成上，这四类要素发挥的作用是不同的，其中，自然生态环境是物质条件，物质生产生活方式是重要基础，而追求美的冲动和审美思维的自我发展是关键，宗教、语言、风俗、．习惯等文化因素则是少数民族审美模式形成并得以固化和承传的重要载体和土壤。7．本书尝试运用多因素论、建构理论、蒸馏理论等不同层次的理论，解释少数民族审美模式的形成机制问题。即认为少数民族审美模式的形成是多种因素综合作用的结果，其形成经历了一个从无到有、从简单到复杂、从雏形到成熟的建构过程，同时其形成还经历了一个从多种文化功能到单一文化功能的蒸馏过程。8．少数民族审美心理既遵循人类审美的共同规律，也表现出强烈的民族个性。

美学或审美学在近代发生了裂变，由狭义的审“美”转向审“丑”，这可谓“审丑学”的产生。那么，审丑学的基础何在？中外审丑学的历史又是如何发生、发展和演变的？所谓美丑辩证法都包含了哪些方面？艺术中的审丑又是如何体现的？审丑教育能否成立？这些问题都需要当代美学做出全面的回答。《美学审丑读本》特别指出审丑学建立在感性学的基础上，日益成为美学和艺术的重要方面，再也不能受到低估和忽视了。作为与美相对，与崇高、喜剧和荒诞等紧密关联的美学范畴，丑在美学或感性学中具有举足轻重的地位。面对汹涌而来的现代主义和后现代主义艺术之审丑，审丑学和审丑教育需要提到新的层面来加以考虑了。

《马尔库塞美学思想研究》在扣问马尔库塞早年博士论文《德国艺术家小说》所寓托的心灵消息的基础上，对马尔库塞与海德格尔、马克思、弗洛伊德等人的学术缘分进行了深入探讨，并集中论述了马尔库塞的“艺术形式”思想。对发达工业社会（即“单向度”社会）呈现出的整体性文化危机所进行的无情批判，既是马尔库塞个人学术良知和生命情怀的执著追求， 同时也是其关于艺术与美的思想理论的逻辑展开，《马尔库塞美学思想研究》对此做了详细的阐释和讨论。批判的目的最终是为了建构， 因此，《马尔库塞美学思想研究》还进一步探讨了马尔库塞关于艺术对于未来社会的审美建构功能， 以及美作为一种“更高”的法则对于解放的承诺，从而为一个美好的“新社会”的到来与人的最终解放找到了解救的良方。

《生态美学读本》是国内第一部集中了国内外生态美学经典文献及其与之相关经典文献的读本。从中国古代生态智慧、国外生态智慧、生态美学之美学与科学基础、生态美学关键词、生态批评、环境美学、中国当代生态美学等角度，萃取极具代表性的著述与言论，从中既可以系统把握生态美学兴起、发展的历史脉络，也可以把握生态美学的基本知识结构、主要范畴、基本命题与前沿成果。

《休闲美学读本》展示了休闲的审美之维、休闲审美的构成、东西方人的休闲生活艺术，以及关于休闲美学问题论争的诸多面相。带领读者走进休闲园地，体会闲情适意，启悟美学人生。在编写过程中，《休闲美学读本》特别注重以下“三现实”：一是以现实的社会语境为依托，突出问题意识；二是以现实的精神观照历史，发现传统，并兼顾东西；三是力避理论的深奥和艰涩，追求雅俗共赏，以生动的、具体的个案展现何为休闲的美，何为美学的休闲，在休闲中领会理论的另一种生命，在休闲中进行美学思考！

《文艺美学研究》就文艺美学的学科性质、对象和方法、基础理论，以及文艺美学研究的历史、现状和未来发展趋势等重要问题进行了研究。本书是第五辑，包括学术前沿探讨、基础理论研究、中西比较视野等几个栏目。

《泰戈尔美学思想研究》是一本全面研究泰戈尔美学思想的专著，对泰戈尔美学思想的全貌做了一个全景式的展现和整体勾勒；《泰戈尔美学思想研究》作者通过艰苦的努力，材料收集得十分完备和详细，并在此基础上做了细致的梳理和准确的分析，最终完成了对泰戈尔美学思想全貌的勾勒。这本书对于中国众多的泰戈尔爱好者来说，应该算得上一本非常有帮助的参考书，可以帮助大家更为准确地把握泰戈尔作品的神秘意蕴。对于专门研究印度文化或者泰戈尔的研究者来说，也不失为一本有价值的参考书。《泰戈尔美学思想研究》先从泰戈尔的宗教思想出发，揭示出泰戈尔对印度教、佛教、耆那教、伊斯兰教乃至琐罗亚斯德教思想继承的种种痕迹，并总结出其关注现实人生、强调宗教必须有益于现实人生的“爱的教义”的特点。但泰戈尔主要继承的还是印度教关于“梵”的泛神论思想。以此为基础，进入到对泰戈尔哲学思想的探究。

《反对阐释：桑塔格美学思想研究》认为，桑塔格承继了纽约派批评家的社会批判意识传统，然而她的批判对象并非针对大众文化，而将矛头直指以心理分析、实证主义为标识的学院派，要求恢复文学艺术文本的“性欲”本色，期望通过艺术形式的纯粹美感提高和拓宽人们的审美疆界和意识，让艺术审美与工具理性为主导的科学文化平起平坐，带来人的感觉上的解放，促进人性的恢复与发展，从而完成艺术的审美救赎使命。

《德国早期浪漫主义美学导论（套装上下册）》分为上下两册。《德国早期浪漫主义美学导论（套装上下册）》是德国浪漫主义的经典之作，德国浪漫主义作为18世纪末期和19世纪前半叶的一场文艺运动，具有非常深厚的社会文化背景。《德国早期浪漫主义美学导论（套装上下册）》介绍了这场文艺运动的唯心主义哲学理论基础。以施莱格尔兄弟等一大批浪漫主义文人的艺术理论探索和创作实践为主体，创立了成就卓著的浪漫主义美学理论，奠定了西方近代美学的基础。