孟子待解录

　　《孟子待解录》系陈大齐先生九十岁时完成的书稿，令人感佩的是，先生虽早有撰述孟子思想的意愿，却自觉未能透彻理解《孟子》一书，不能贯串，虽早已逾知天命年，仍不轻率作解，对于自以为理解透彻者多存戒心。未能透彻理解者，一为文字，二为义理，故存《孟子待解录》，理虽未得，心能已安。如此慎思明辨之问学态度，今已鲜见。尽管如此，陈大齐先生并未从经学立场读《孟子》，其方法一为“理则学”，一为“事实与价值的区分”——均为典型西洋现代哲学观念，他全然抛弃经学传统，从“孟子言论的语病”一章开始，不是着眼于发辉孟子思想精义，而是时时不忘纠弹孟子，堪称以典型的启蒙后哲人姿态批判古人。 此次重刊以三十五年前陈大齐先生手定刊本为底本，由繁体竖排改为繁体横排，重新施加标点，并修订了原稿所存的文字讹误。

　　陈大齐（1886—1983）字百年，原籍浙江海盐。六岁入私塾，十七岁留学东瀛，毕业于东京大学哲学门。辛亥革命年学成归国，初任教于北平政法专门学校，后任北京大学哲学门敎授。又赴德国柏林大学研修，回国后历任北京大学哲学系系主任、北大教务长、考试院秘书长、代理校长。他曾是《新青年》杂志的政论作者之一，“五四”运动的赞助人，与鲁迅过从甚密。19世纪20年代后期，他的学术兴趣逐渐转向理则学。尤其至晚年转治先秦名学诸子，就理则学、心理学范畴研究《荀子》、《墨子》、《孟子》，进而从事孔子学说研究。

校訂說明
序性
何謂忍性
“我固有之也”與“生之謂性”不同的所在
性不定與生俱來
性善不宜令人誤解爲情善
性與心似有小類與大類的關係
欲與性是否絕不相容
性與命如何分别
不可解者三事
仁
仁的施受範圍
仁的由來
惻隱之心的有無
仁與不欲害人
仁與富
仁與不仁的勝敗優劣
義
君臣間的義
從兄的義與敬長的義
羞惡之心的義與正路的義
義內的義是何種義
居仁由義的義是何種義
義與取與
義與利
順
事親要順
順的限度
事君的義不要順
責善
父子不責善
子責父善之尚非不孝
事君的義要責善
枉尺直尋
枉尺直尋的可否
枉尺直尋的顯例
枉尺直尋的不可是出處方面的特殊原則
天
何謂莫之爲而爲
順天者存逆天者亡
天的功能及其有無限度
怨天的可否
敬
敬人之敬的意義
敬人所敬的範圍
如何應付不敬
敬與恭的同異
恭敬的實與虛
生於憂患死於安樂
安與樂的當崇與可許
對象不當的安樂所招致的惡果
生於憂患之亦爲片面的道理
仁者無敵
仁者無敵可作兩解
孟子所重視的仁者無敵
仁者無敵是勸勉語
二本
趙朱二注之未可從
二本是兩條不相融洽的原則
辭讓之心與恭敬之心
辭讓與恭敬當是禮中並列的二目
例示仁義之亦不以一目爲限
與民同之
同與異
民意服從之有無限度
民意服從之可否
友
互友其德與互不有挾
不友之故在於挾不在於所挾
師弟可否稱友
馮婦何故不當爲
搏虎何故非善
應邀搏虎之可悅與可笑
復請賑濟之可否
道字的特殊用法
聞字的深意
表示所以然的爲字
表示原因的爲字
表示目的的爲字
不爲的各種意義
有所爲的不爲
有待溝通的理論
知皆擴而充之與庶民去之
賢父兄與責善
好爲人師與敎育英才
汝其于予治與象不得有爲於其國
仁者無敵與出則無敵國外患者國恆亡
疑未切中的答問
答齊王問樂
答公都子問大人與小人
強解的可通與不可通
強解尚可通的例
強解猶難全通的例
恆產與放心
良能良知與良心的意義
恆心的意義及其與恆產的關係
恆產恆心的平行與心欲的反比消長
善與人同舍己從人樂取於人以爲善的臆解
巫匠與仁不仁
仁不仁的差異起於職業性質的不同
製棺職業果不仁否
功的重視
志與功非必有輕重之别
帶有價值意義的功尤所重視
試爲“仲子惡能廉”作“以意逆志”的解釋
言詞的難解
以子之矛攻子之盾的詰難
禮食色的重輕
兩種重輕
食色禮各自重輕及相互重輕的所據
孟子所敎答辭內容能否解除任人所問的疑難
食色之重者與禮之重者其重輕如何
孟子言論的語病
過甚其詞
語意含混
敘事參差
人與民
人字與民字的合用通用及分用
人字與民字分負其對天的關係
治國爲人必不可逆天否
誠
誠德的首創及誠字的意義
誠與動
誠的道德價值以明善爲主因
誠身悅親與守身事親
有所蔽的巧辯
命字的三義
命令
感官作用
命運
孟子引前人語及古籍
孟子引用前人語
孟子引用的古籍
義理難解的言論
論斷理由難解的若干例
同名取義疑同疑異的若干例
孟子言論的得失相因
理想與事實的混同　抑真從善
以偏概全  部分說成全體
偏據片面情形的論斷
仁不仁與得失王霸
仁與不仁
仁不仁以外助得與止失的條件
仁與王霸  施仁的三級與處性的三級附錄：《孟子待解錄》改作一則