本书是作者三十岁左右所著的《人生之路》十部曲中的三部，分别是教训体的《道德之实践》、默想体的《世界之肯定》、描述体的《精神之表现》，以及随笔体的附录《人生略赋》。在这三部中，部说明道德生活之本质，第二部说明道德自我之根原——心之本体的形上性，第三部说明此心之本体即充内形外的精神实在，既超越现实世界、现实生活而又表现于现实世界、现实生活。本书各部，文体相异，义蕴相贯，互相照应，以表示一中心观念，即超越现实自我，于当下一念中自觉地自己支配自己，以建立道德自我。

本书以当代实践伦理研究现状为背景，以世界性和中国性实践发展需求为导向，通过对杜威实践观的精准考察，指出中国学者深受实用主义之名的影响，主要从实用或效用等工具性层面理解杜威的实践学说，忽视了其实践观是对亚氏的德性实践论、密尔的功利实践论和康德的义务实践论的批判性整合，未注意到杜威从人之特有功能视角所理解的实践既是一种制作、生产、技艺性实践，也是一种精神、观念、伦理性实践，它既关注实践者的主体精神，也彰显着实践环境的客观性状。由此，本书提出杜威的伦理学可称为功能实践伦理，其可被归属为一种整合性的规范伦理学，因为，他不限于伦理现象的描述，也不限于道德概念的证成，而是提供一种不断演化的情境性、实验性、探究性且趋向于引向某种实践规范的方法；他将善与应当、事实与价值、科学与人文、自然满足与道义之善相融合，改变了传统伦理学尤其是目的论与义务论的二元对立，丰富了规范伦理学的发展，推进了道德哲学的科学化。

本书包括两部分，部《物质、生命、心与真理》是作者三十岁左右所著《人生之路》十部曲的一部，以自然为中心，从物质、生命论到人心与心之求真理；第二部为《人生与人文》，是以人自己为中心，而从人心论到人生与人文。前者是对话体，后者是论述体与抒情兼说理的韵文体。全书之意在于，使人对自然宇宙人生的认识逐步深入，并对人生、人文形成高远阔大的理境和崇仰之心情。

本书辑录了作者有关青年读书、治学及为人的一些论著，均写于一九五二至一九五七年间。作者立足于个人的经验体会，总论人生、读书、问学与中国文化等，以激励青年发奋读书做学问，成就自己，同时开拓中国文化的前途。

威廉·詹姆士（也译为詹姆斯）（William James，1842-1910）是美国实用主义的主要代表、著名的心理学家。詹姆士在美国哲学乃至整个现代西方哲学中都有不可忽视的地位。本书力图对詹姆士哲学的角色定位、在当代学术语境中研究詹姆士哲学的意义以及研究詹姆士哲学的路径等进行简单的介绍，希望帮助读者更准确地理解詹姆士哲学的文本，更充分地把握詹姆士哲学的学术主旨，更全面地评判詹姆士哲学的学术价值。

《人生之体验续编》辑录作者连续七年写成的七篇论文，意在为《人生之体验》续篇。两书在思想上有一致性，但《人生之体验》更重在对人生正面及向上性的肯定，以求超拔于现实烦恼之外，因此多在自勉而无心说教；而《人生之体验续编》则更能正视人生之反面及艰难罪恶悲剧等，意在转化阻碍人生之上达的反面事物，以归于人生正道，引导人生由平日所周旋应对的流俗中超拔而出，实现自我生命的提升，既在自勉，亦有说教。《病里乾坤》是作者于一九六七年二、三月在日本治疗眼疾期间，于病榻上再次深刻反省生命存在的与苦痛而写。与《人生之体验续编》一样，是关于生命负面的恳切反省与体验之作，可视为《人生之体验续编》的再续编。

本书收录作者三十岁左右所著《人生之路》十部曲中的五部，包括《生活之肯定》《心灵之发展》《自我生长之途程》《人生的旅行》（哲学童话）和作为《人生之路》很后一部的《心理道颂》。五篇文字风格、体例相近，更多是以文学化的语言讨论人生诸多问题，但又不失哲学思考的智慧，在综摄中西方各种人生哲学理论的基础上，立足于自己的生命感悟，将理论化为当下的真切体验，重在肯定人生的正面，彰显人生的真善美圣，直陈人生的理趣。

在本书即1959-1960年度的研讨班中，拉康以其对欲望的独到理解与创新阐述为基础，较为系统地构建起了一套以欲望为核心的“精神分析的伦理学”，并且通过从各个角度不断与西方伟大的哲学-伦理学传统进行深入对话，充分彰显了欲望极其宝贵的伦理学价值。通过对康德伦理学进行独具创见的批判性解读，拉康深入揭示了后者与萨德思想的隐蔽关联所引发的西方现代伦理学的重大危机，并且在此基础上提出了一套精神分析式的解决方案，其中最关键的环节便是在实践中对欲望或者更确切地说是冲动的对象进行某种“升华”。通过对弗洛伊德冲动学说的重读和解构，拉康在深入揭示冲动和语言紧密关系的同时，也为冲动的可塑性进而还有升华的可能性找到了坚实的理论基础。在如何将欲望的心理活动付诸行动的问题上，拉康继承了从亚里士多德到弗洛伊德的三段论式的实践模式，并且对此给出了一套别开生面的阐释。以欲望与行动之间的关系为主轴，拉康在对文学经典中的悲剧英雄进行分析和解读的过程中，实际上提出了一套独具特色的悲剧理论，并且揭示了他的这套欲望伦理学所具有的悲剧精神。最终，可以说这套以认识欲望、净化欲望并爱护欲望为宗旨的精神分析的伦理学，鼓励人们“不在其欲望上让步”或者说遵照其内心的欲望去行动，真正做到“从心所欲”。

《人道主义与恐怖》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂的一部著作，出版于1947年，集中体现了梅洛-庞蒂对于当时政治、社会问题的思考。梅洛-庞蒂的这些文章写作的时间主要是在第二次世界大战刚结束的时候。二战刚结束时，法国的整个社会处于如何走的十字路口，这时法国各种思潮，左中右各种思潮，包括法国共产党，都在思考社会如何发展的问题，梅洛-庞蒂从左翼的存在主义的角度，参与到了讨论之中。从这本文集中可以看到战后法国思想的一种趋向。

《当代后果主义伦理思想研究》为我国伦理学界第一部以后果主义伦理为核心对象的学术著作。当代后果主义伦理是20世纪70年代以来兴起的伦理学重要思潮，后果主义伦理大有取代功利主义伦理，并与德性伦理、道义伦理共同成为主要三种规范伦理的趋势。当代后果主义的发展起源于20世纪斯马特与威廉斯的争论，为克服威廉斯所指出的行动功利主义的问题，出现了多种版本的后果主义理论：动机后果主义、德性后果主义、主观与客观后果主义，规则后果主义、混合后果主义以及多维度后果主义等。当代后果主义伦理思想的发展，为我国伦理思想研究和规范伦理学学科发展提供了新视野和新方法，具有重要的理论意义与实践意义。