诡辩是现实生活中人人都会碰到的事情，如何认识诡辩手法、掌握破斥诡辩的方法，是现代人实现有效沟通的技能。 《逻辑思维与诡辩》在强调逻辑本身的逻辑标准的同时，也力求探询逻辑的伦理标准。即正常有效的人际沟通如何在必须符合逻辑思维规则和规律的同时，也必须要符合沟通交际的伦理规范；在体味如何认识、破斥诡辩的方法论意义的同时，也要追寻逻辑之“法的意识”下的人文价值。

《中国古代逻辑史（套装上下册）》收入了温公颐教授的《先秦逻辑史》《中国中古逻辑史》《中国近古逻辑史》三部关于中国逻辑学的研究代表作，重新编为上、下两册。《先秦逻辑史》勾划出先秦时期我国形式逻辑理论的孕育、产生和发展的一般线索，还对该时期内的一些逻辑思想，提出新见解。《中国中古逻辑史》总结出中古逻辑史的四个特点：中古逻辑思想的中世纪论；东汉逻辑思想的伦理化；魏晋南北朝逻辑的玄学化和唐朝印度佛教因明的传入。《中国近古逻辑史》着眼于北宋至1840年鸦片战争前的许多巨大政治经济的变化给逻辑发展产生的重大影响。

先秦名学在中国历史上昙花一现，但其思维反省与语言自觉正是中国原创逻辑的宝贵萌芽。《先秦名学原创逻辑探索》参照西方逻辑学的理论体系，整理发掘先秦名学所蕴含的逻辑思想，以期吸收西方逻辑传统的思想资源，培育中国逻辑学自身的发育土壤。

《咬文嚼字的逻辑（修订版）》援用大量逻辑病例并加以分析、概括、总结，指出其中常见的逻辑错误，反映了近年来语言文字表达亟需“反复推敲”的现状，又强调了“咬文嚼字”对提高语言表达质量之必要，有助于提高读者的逻辑分析能力和语言规范应用能力，对全社会提高运用语言的准确度及严肃性，对汉语言的纯洁与健康都具有重要的引领作用。

本书秉持从理论到应用的编写理念，深入浅出地阐述了逻辑学的相关知识。全书共九章，第一章为导论；第二章至第六章侧重基本理论的阐述，涉及概念、复合命题及其推理、直言命题及其推理、模态命题及其推理、关系命题及其推理等知识；第七章至第九章侧重逻辑理论的应用，涉及非演绎推理、逻辑规律、论证等知识。

本书以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义为统摄，以马克思主义交往理论为逻辑基点，在对西方主体间性哲学观批判基础上，确证了主体性道德人格教育向主体间性道德人格教育的转向。然而，主体间性道德人格教育不是对主体性道德人格教育的全盘否定，而是一种辩证的扬弃，建构了主体间性道德人格的教育体系。本书在概念解析、逻辑论证、问题透视的基础上，形成了由实践而立论，再由实践而生成的新的道德人格教育范式。这种新的范式立足于马克思主义旳人学基点，从人的本质属性出发，强调了主体间性道德人格教育以培养、发展和完善人的道德人格为目标导向和价值追求；揭示了主体间性道德人格教育的本质特性以及对方法论的诠释；明确了主体间性道德人格教育的原则规范和育化准绳；确证了主体间性道德人格教育价值实现的结构性要素的作用，创设了其价值实现的运作机制。

成年人的词典里，没有容易二字。 无论你现在是20岁还是70岁，你都可能觉得已经过去的人生里出了一些岔子，其中有的部分无法修补，有的令人懊悔。 你觉得自己选错了专业，跳槽过于频繁，也有可能你正为要不要生孩子而纠结，或正在出轨边缘徘徊。 当你选择了一个方向、一份职业、一种生活方式甚至一个人，也意味着你放弃了其他的可能性。 那些可能性让人着迷，甚至勾引你放弃现有的生活重新来过。 重启毕竟是一个高成本的选择，人生不是一场随时存档读档的游戏，在这之前你需要充分模拟、推演、检查，做好准备再上路。 这本书就是为这样的顾虑而准备的，它写给所有与不可逆的时间搏斗的人。 你能在这里快速学习哲学家如何给不同的事物赋分，表彰它们给予人生的不同价值，看到哲学家如何从自己的中年危机里突围，他们甚至写过多篇论文探讨是不是应该放弃上面提到的其他可能性。 即使你不打算改写人生，或者觉得人生过于乏味，这本书也能帮你换种思路，继续生活。

我们日常生活中的神奇脑洞经常与哲学不谋而合。 面对挡路的柱子，向左或向右绕行，是否进入了新的世界，开辟了全新的命运线？ 两个相邻国家的边境线到底属于哪一方？ 为什么2欧99分与差1分3欧，数字层面完全一样，却给人的感觉完全不同？ 如果猫主子能与人交谈，会听从我们的指令吗？ …… 是否你也畅想过这些问题？ 那就对了！每个人都可以是哲学家，我们的脑瓜之中，就天然蕴藏着哲思，通过神奇一激灵，就迸发出电流，让我们与哲学家们相连。 《100个zuij脑洞的哲学故事》，带你走进一场奇思妙想的脑洞之旅。

“科学人性论”以科学尤其是研究复杂问题的当代系统科学为理论依据，通过揭示万物共性来揭示一般人性，并将“保留工具”和“艺术（想象力）的出现”分别看作是人与其它动物以及智人与猿人的关键区别。该书从哲学的基本问题入手，运用当代系统科学的思维方法和成果，揭示了人性，论证了人性中爱的存在和爱的起源，合理解释了美和艺术现象。

麦金太尔是现当代著名的道德哲学家，他对自由主义的持续批判让人印象深刻，尤其是他倡导向亚里士多德的传统回归，更是引发热议无数。无论是对自由主义的批判，还是对亚里士多德传统的赞同，实质上，麦金太尔关注的始终是现代社会的道德问题和政治秩序，简而言之，即现代性。因此，现代性成为麦金太尔思想研究的问题图景。 本书一方面深入分析并全面评价了麦金太尔亚里士多德式的现代性理论。以麦金太尔从社会、道德和政治三个层面对自由主义的批判为主题，以麦金太尔选择亚里士多德德性传统和地方性共同体构想重建现代道德和现代政治社会为线索，概括出麦金太尔现代性批判思想的特征。另一方面，本书从麦金太尔与马克思主义的关系切入，认为他是一名亚里士多德式的马克思主义者。他在对马克思主义的不断批判与反思中，逐步走向道德反思的马克思主义立场。他运用马克思主义的理论资源，讨论现代性的话题；推崇德性的探究传统，解读现代性的危机；构想共善的社会主义模式，重建现代性的秩序。由此，形成了麦金太尔独特的现代性批判，为人们提供了研究现代性的新视角、研究麦金太尔的新认识、研究马克思主义的新维度。