随着全球生命伦理学在世界范围内的不断兴起，生命伦理学已成为当今时代的一门“显学”。提出“道家生命伦理学”是这个时代一项全新的极具挑战性的理论建构工作。《道家生命伦理的传统视域与现代转型》在对当代生命伦理学的基本问题进行全面反思的基础上，系统性地论证了构建“道家生命伦理学”的基本定位、哲学基础、核心价值、原则建构与现代转型，对当代生命伦理学实践中的一些主要问题展开了“道家式”批判，并对这种理论建构所存在的内在缺陷进行了深入的反思与扬弃，以图重构道家生命伦理思想，为现实生命伦理问题提供一种“道家式”的解决方案。

情绪的功能是强大的，无论是在学习、生活还是工作，情绪都扮演着非常重要的角色。但是如何把控情绪，让情绪更好地为我们所用，这是一件很难的事情，日常生活中的大多数问题，都出在不会控制情绪上。　这本书针对普通人日常会出现的情绪问题，系统全面的阐述了如何通过心理调节来缓解不良情绪、培养积极情绪，并通过介绍转变思维、认清情绪来源、树立正确认知等大量实例，详细阐述了控制心理，调节情绪的有效途径和方法，出版以来，被多家企事业单位指定为必读书。　愤怒时，如不能制怒，会使周围同事望而却步，消沉时，放纵自己的萎靡，也会把许多稍纵即逝的机会白白浪费，拱手让人。　坏情绪就像多米诺骨牌。当遇到一件容易情绪大爆发的事情，若不会控制与管理情绪，那你就不要期待出现好的局面。

我们出世，我们生活，我们一路上受苦，然后我们死去，此后永远地被抹除。我们的存在不过是宇宙时空中的一次小小波动。难怪很多人要问 ：“这一切到底是为了什么？” 我在本书中主张，对上述问题的正确回答是 ：“说到底，不为什么。”尽管有不多的慰藉，人的境况实际上仍是一种悲剧性的困境，这种困境无人可逃，因为困境不仅在于生，也在于死。 …… 书店里有整片的“自助”书籍区及其他鸡汤读物，却没有“无力自助”区和“悲观主义”区，因为这类思想的市场规模微乎其微。 我不是在认真主张我们无力自助。我是认为存在一些事情，我们的确对之无能为力，但即使依据一种现实的悲观看法，我们仍然可以做些事来减轻我们的困境。 一本悲观的书最有可能慰藉到的对象，是已经有同样看法却因此感到孤独或觉得自己有病的人。若能发觉有人跟自己看法相同，而且这些看法有不错的论证来支撑，这些人或许能因此得到安慰。 …… 无可否认，找到正确的道路很难，因为既要避免大而无当的宣言和过度修辞造成的故弄玄虚，也要避免深奥、乏味、细而又细的条分缕析。换言之，对复杂问题做出易懂、有趣而严格的探讨，并非易事。……不过，本书的写作确实有个目标，那就是既让有悟性的非专业读者能读、能懂，又足够严格，能满足构成本书期望读者群的另一部分人，即专业哲学家（及有志于哲学专业的读者）。但愿我取得了恰切的平衡。

本书是《逻辑的社会功能》一书（北京大学出版社2010年版）的修订版。《逻辑的社会功能》出版后得到广泛关注与好评，曾获中国逻辑学会第三届优秀成果科普读物奖。本次修订大幅压缩了篇幅，围绕逻辑史话——“逻先生”的历史概貌、演绎求“真”——形式理性的法庭、归纳求“信”——合理置信的底蕴、逻辑精神——社会理性的内核等四个方面，更加简明生动地阐释了逻辑的历史发展及其在理性思维与社会文化生活中的功能与作用。

《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作，首版于1759年，斯密去世前共出版过六次。主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质以及他的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。亚当·斯密把人本性中的同情的情感作为阐释道德的基础，他用同情的原理来解释人类正义感和其它一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征。

本书以董永孝文化为主题，主要分为三部分。部分为史料综合，包括地方史志和综合性史料；第二部分为艺文与传说，包括文艺文学作品、董永民间传说和董永村的传说；第三部分为当代“董永”，主要为当代董永孝文化践行者的小传。全书旨在弘扬“孝道”文化，以及尊老、敬老、爱老的中华美德。

《后现代语境下意义理论的转向：从科学主义到人文主义》系国家社会科学基金项目《新时代美好生活的精神向度研究》（项目号：19BKS137）阶段性成果。《后现代语境下意义理论的转向：从科学主义到人文主义》立足于后现代语境，着重从价值论维度阐释意义理论的语境化、人文化转向问题。目前尚未见到有学者将意义理论的两种导向进行比较研究，本著作是这一主题的探索性的原创尝试。意义理论是研究人类文化交往的哲学基础，人文主义转向促进了语言理解与解释经验、语言分析与解释实践的相互渗透和融合，使得语言哲学与解释学传统及各种解释学的发展联系了起来，表明了语言理解的意义正是在于语言分析的整体性之中，而且在一定程度上推动了语言理解和语义分析的社会化的倾向。以马克思主义哲学为指导重析意义理论，从人文主义导向透析语言的语义结构、意义的历史发生，可以有效地帮助我们走出后现代虚无主义和绝对相对主义的误区，匡正传统哲学单纯从科学主义角度研究语言意义问题的偏颇。以此为基础，我们可以有效地解决信息时代意义与世界，意义与文化，意义与人的关系等现实问题。

《逻辑后承概念》主要讨论与塔斯基说明的充分性有关的种种直觉的或概念的考虑，解释了塔斯基说明令人信服的各种混淆和误解。首先，讨论了表征语义学并与塔斯基说明进行了对比，详细展示了塔斯基原来的定义，以及它与标准的模型论说明之间的关系。其次，从规约原则、实质概括、逻辑常项、元理论的逻辑方面分析了逻辑后承的标准的语义学说明是错误的。

我们该对自己的亲友更好吗？ 目的可以证明手段的对错吗？ 我们该捐多少做慈善？ 堕胎是一种谋杀吗？ 性是一个道德议题吗？不应该刑讯逼供吗？安乐死该合法化吗？道德金律存在吗？ …… 20 个大问题没有标准答案，生活中的是与非也无法做到像字面上那样泾渭分明。伦理思辨呼唤一种更为成熟的全面看 待 问 题 的 方 法。 朱 利 安 · 巴 吉 尼 用此书告诉我们，应该以更宽广的视野看待身边的道德两难，对它们展开分析之后，等待我们的是更加明朗清澈的生活。

本著作是一部哲学基础理论方面的研究成果。本书把对近代自然科学的考察放在了现代性语境下，从现代性的两层意义的区分出发，具体分析了自然科学产生、发展以及相关问题与现代性的内在关联问题。近代科学的产生与发展是现代性逻辑展开的结果，一方面，对现代性的解读不能缺少自然科学这个维度；另一方面，没有现代性维度的自然科学，亦是不完全和不可能的，在现代性中隐含了近代自然科学的内在逻辑。因此，只有把自然科学（包括技术）置于现代性视域中加以讨论，才能从根本上并且系统地把握科学的本质。