《“道”与“幸福”：荀子与亚里士多德伦理学比较研究》的研究在中西比较哲学既有研究的基础上，对荀子和亚里士多德伦理学的重要概念进行比较研究，将拓展深化比较哲学领域的研究，推进学科建设与发展。本书不仅仅从表面上考察荀子与亚里士多德伦理思想的异同，而是更进一步，探讨一方思想如何对另一方思想提供理论上的支持或辩护，借此解决各自理论解读中的困境和难点问题。这将有助于中国哲学与西方哲学之间的对话与交流，促进东西方哲学的相互理解和沟通。
　　《“道”与“幸福”：荀子与亚里士多德伦理学比较研究》将不仅对荀子和亚里士多德的伦理学思想进行相同或相异的比较，而是要从这种相同或相异中找出内在的哲学根据，并重点研究这种相似或相异之处如何能为对方提供解决理论难题的路径并成为探索普遍哲学问题的基础。

《伦理学教程/普通高等教育“十二五”规划教材》由9章组成，导论独立成章，主要论述伦理学的对象、类型和基本问题以及学习伦理学的意义和方法。其他8章的内容，章与章之间存在一定的逻辑体系，力图做到思想史、理论和应用的结合。第一章是伦理思想史的简要概括，梳理了中国和西方伦理思想的演变情况。而理论伦理学历来是伦理学研究的重点，所以从第二章到第七章都属于理论伦理学内容。第二章主要阐述伦理学的基础问题，即道德的起源、本质、功能及作用。
　　第三章道德范畴，分别介绍道德义务、良心、荣誉与耻辱、幸福、公正5个道德范畴。第四章道德原则，阐述了道德原则的社会基础和分类，重点介绍个人主义、功利主义、人道主义和集体主义4个当今世界影响较大的道德原则。第五章道德选择与道德评价，阐述道德选择和道德评价两种重要的道德行为。第六章结合思想政治教育专业的专业特点，分别介绍了道德教育与道德修养两种道德实践活动。第七章立足于当代中国社会的转型情况，阐述道德转型与公民道德建设的情况。第八章应用伦理学，根据学生的实际情况及当代社会发展中的新问题，选择了生态伦理学、生命伦理学、网络伦理学三个应用伦理学的分支进行介绍。

医学人道主义是一套医学中如何认识人和如何对待人的价值体系，身心关系是医学人道主义基本问题之一。现代医学全面进入技术时代，强化了对人的结构即人身的研究，相对淡化了人的心灵的需求。生命伦理学对技术特别是新技术进行了全面地审思，但还是不能解决美德缺位的现状，也没有充分体现出对人心灵的关注。中国传统医学人道主义思想以“仁”为核心，强调医师的仁心仁道，也强调医师的技艺精湛，具有较高的人道价值。当代医学人道主义困惑集中表现为对人的认识的“身心二分”。表现在疾病的生物因素与心理社会因素相分离、医师的精湛技术与良好美德相分离、患者的生理需求与心理需求相分离。医学模式向生物心理社会医学模式的转变为医学人道主义重构提供了实践基础，文化论的医学观为之提供了理论依据。对于医学人道主义思想的当代重构，应当针对这种“身心二分”现象，让患者的心灵回归身体，医师技术与美德完美结合，还原医学的“人学”本质。“身心合一”是当代医学的出路和希望，应当成为当代医学人道主义的重要理念与方法。

我们身边有许多“三角形”，自然、生命、美学、数理、道法等都以三角形的形弁，直观地表现出人类生存文化的各种状弁，其特殊的逻辑意义，犹如一面三棱镜，身在其中的人们因此明白规则的意义和平衡的艺术。
　　“三角形”中每一个角的元素的力量，不是因为“知道”，而是因为践行。知识有力量不全面，因为只有“三角形”的各方将知识转化成文化才能体现出力量，在此之前知识也许是包袱，但在洞察“三角形”的真相之后，经由践行的知识成果才真正符合“知识就是力量”的本义。

时代在不断前进，礼仪文化也不是一成不变的，而是随着社会的进步不断发展。《律已敬人知礼仪 家仪篇》主要通过对先贤原典的赏读，大到为人处世，小到行为举止，让读者进一步了解中国古代社会的各种礼仪。通过对经典的理解和剖析。结合现代生活的礼仪现状，加以借鉴和参考，达到修养自身的目的。

家训的目的就是希望培养一代又一代能挑起家族与社会重任的人才，使得宗族香火不断。《敦品厚德传万代 家训篇》从各朝代林林总总的家训里，摘取一些能够表现中国文化特点，并且对于今天颇有启发意义的格言家训，试作现代解释，与读者共同品味，陶冶性情。

《恪守正道传家久（家德篇）》立足于修身立德，认识道德的本质，再从仁爱、无私、忠勇、勤劳、节俭、团结一心以及现代社会所缺失的职业道德等方面逐步展开对道德的阐述，回溯历史长河中圣典先贤们对道德品质的传承和发展，以及借鉴他们对德育的观点。故事中蕴藏的哲理直指人的内心，唤起人的道德情感，使其思想精髓真正内化到每位读者的心里。《恪守正道传家久（家德篇）》是一本道德传承的书，是一本树立道德榜样的书。

胡塞尔的《逻辑研究》一书共分两卷，第一卷“纯粹逻辑学导引”发表于1900年；第二卷“现象学和认识论研究”发表于1901年，由六项研究组成，前五项研究构成第二卷的上册，第六项研究单独构成第二卷的下册。全书的德文原版共有一千三百多页。1913年，在经胡塞尔本人做了较大程度的修改之后，《逻辑研究》又发行了第二版。中译本根据《胡塞尔全集》考证版译出，分别标明第一、二版的差异。
　　
　　《逻辑研究》在双重意义上是“划时代”的：一方面自然是因为它与本世纪同龄，它的第一版发表于1900/01年，可以说是本世纪的一声开门礼炮；而二十世纪的结束也就意味着《逻辑研究》百年效果史的完成。另一方面，《逻辑研究》的发表意味着哲学史上一个新的时代之开辟，狄尔泰甚至将它誉为“哲学自康德以来所做出的第一个伟大进步”。波亨斯基在五十年代曾将《逻辑研究》看作是“对二十世纪哲学的最大丰富”，这在今天来看也不能算是夸张。海德格尔虽然对其老师时有批评，但他始终承认对《逻辑研究》之研究构成他哲学的一个关键出发点，他的“现象学之路”绝大部分是围绕这部著作展开；他对此书的迷恋，或者说，从此书中发出的“魔力”甚至“一直延伸到它的版式和扉页这些外在的东西上”。——似乎各种风格的哲学家都在《逻辑研究》中找到了他们所要寻求的东西。无论如何，随《逻辑研究》发表而形成的欧洲大陆现象学运动无疑可以被看作是本世纪最重要的哲学思潮。因而《逻辑研究》观其左右足可以与《数学原理》论高低，视其前后更能够与《存在与时间》相呼应。

《伦理学的当代建构》是一部对基础伦理学的探究成果，共计十七章。全书从伦理学中人的镜像的描绘出发，对伦理学的基本样态做了一个概览式的阐述，并提出三大最重要的伦理规范：不伤害、公正、仁爱。接着，本书阐释了四大最重要的规范伦理体系：德性论、功利主义、义务论、契约主义的历史与现代流变，并且将这些伦理资源构建成一种融贯的道德规范应用系统，从而试图为有效应对现实的道德冲突与难题提供伦理导向和指南。此外，还研究了道德现象的客观性等涉及道德本质的元伦理学问题。作为伦理学的现实延伸，本书也探讨了四大最重要的社会价值基准或政治伦理价值：自由、人权、民主、正义（公正）；本书前瞻性地展示了当代伦理学演进的新的面向及道德发展的敏感触点，并以“再谈道德：在规则与德性之间”作为全书的结束。