《逻辑学概论》介绍了逻辑学这门关于思维的科学的研究角 度，系统介绍了 思维的基本形式、概念、判断和推理的基本知识及其运用，介绍了逻 辑基本规律和简单的逻辑方法的相关知识。《逻辑学概论》通过相关例题的 分析解 答，阐述在思维中如何运用逻辑知识，做到概念明确、判断恰当、推 理合乎逻辑，论证有说服力，避免逻辑错误。从而有助于提高自身的 分析能力和逻辑思维能力，在思维实践中准确地表达和论证思想。

你会从《史上最简单的问题解决手册：高效能人士做决定的51个思考模型》中获得什么？这是一本工具书，罗列了51个最佳的思考模型，针对每一个问题可能存在的情境，提供了简明的解决思路，让你清楚所处状况，从而协助你做出各式各样的关键决定。除了以文字扼要地说明每个模型以外，更用一目了然的图示，让读者能够快速地掌握模型的精髓，实际运用更为容易。简单且切中要害的问题解决手册，帮助你知己知彼，解决生活中最大的挑战。如何使用《史上最简单的问题解决手册：高效能人士做决定的51个思考模型》这本书？你可以仿效各种模型的做法，对自身的情况进行分析，做出符合现状的决定。当你要准备简报或进行年度绩效考核时，在你评估赚钱点子或投资计划时，乃至于该如何让其他人可以更快地认识你……你都可以在书中找到适合的模型，让它引导你做出最好的决定。《史上最简单的问题解决手册：高效能人士做决定的51个思考模型》介绍的模型都符合以下标准：将问题简化，聚焦于实用部分，提供一种结构，将模型视觉化。这些模型是方法，它们并不会直接提供答案，但当你运用这些模型时，答案就会自然浮现。

刘韵冀主编的《普通逻辑学简明教程（第3版）》介绍了逻辑学的对象和性质，对逻辑学所涉及的概念、判断和推理中的不同形式及其规则进行了较系统的叙述，简述了逻辑的规律以及运用逻辑的基本方法。全书简明通俗，特别之处是不但各章后面都附有与该章内容紧密配合的较多数量的练习题，而且附有参考答案，这对读者学习效果的巩固和验证都有所帮助。本书独具特色的是专门辟出了一章的内容对非形式逻辑和当今社会间的逻辑考试给予了介绍，对社会间各类考试中的逻辑真题给予分类并进行了简要解析。因此，这本书对于学习逻辑的广大读者来说，是一个扩展知识的好机会，而对于逻辑备考的广大考生而言，这本书无疑是一本便捷的复习参考书。《普通逻辑学简明教程（第3版）》既可作为各大专院校逻辑课程的教科书；也可作为国家公务员考试、各专业的研究生考试、各类拿证（律师、评估师和咨询师等）考试、以及大型企事业招聘考试中逻辑方面研修和复习的重要参考书，本书还是社会上逻辑自学者比较完备和实用的自修教材。

FBI（Federal Bureau of Investigation），即美国联邦调查局，是美国人员最为众多、每天面对的案件无数的调查机关。FBI花费了大量的精力来研究人类的行为心理学，通过观察罪犯或者嫌疑人的活动来掌控各种各样的线索，想要利用这些线索将案件侦破。推理术则是一门必修的课程，一个不懂得推理的人是不可能成为一个优秀的FBI探员的。推理术从整体上来说只是一个笼统的概念，实际上推理可以分为许多种。《FBI推理术：美国联邦警察破案精华，帮你提高逻辑推理能力（最新升级版）》挑选了十种最为常用的推理术：从哲学之中诞生的三段推理术，像铁链一样紧密的连锁推理术，将理不清的线索集中到一起的归纳推理术，利用相似情况寻找真相的类比推理术。假装某个条件成立的假设推理术，集中攻击错误之处的驳谬推理术，可以分为合成式与分解式的联言推理术，寻找相同与不同的同异推理术，从目标寻找源头的逆向推理术以及利用神态表情的形神推理术，这些推理术都是从FBI多年的办案经验之中总结出来的精粹。

黑格尔认为哲学的目的在于寻求真理，这是一条极艰难的道路，唯有依靠正确的方法（即辩证法）才能顺利前进。批判不可知论。批判抽象的知性概念。强调哲学以绝对为研究对象，哲学的历史就是发现关于绝对的思想的历史。强调哲学与宗教在真理问题上的一致性。强调哲学与时代的联系，但把一切归结到理念上去，露骨地表现出黑格尔的客观唯心主义。他认为寻求真理的道路是极其艰难的，但这是一件最有价值的事。要想在寻求真理的道路上不迷途，不陷入虚幻，就必须具有正确的方法（即辩证法），因而只有辩证法才能够正确地规范思想，才能够把握思想的实质。黑格尔认为，正确的方法对绝对精神来说，并不是从外面加上去的，而是绝对精神的一种本性。黑格尔认为，绝对精神是最自由、最万能的了，它不受任何限制，一切都始于它而又终于它。这当然只不过是黑格尔的一种唯心主义臆造，企图以神秘的绝对精神来代替人和自然界之间的现实的联系。黑格尔认为，在哲学上看不到矛盾的存在，或把矛盾看成是绝对对立的，都是不对的。他认为，不论是概念和事物，没有不存在内在矛盾的，即便是在理智和宗教之间，天赋人权和国家之间，事实上也都有其内在矛盾。对矛盾视而不见或企图粉饰矛盾的人，把矛盾看成是不合理的，豈不知他们的这种看法才是不合理的。另外，黑格尔认为，把哲学与感官经验、法律、宗教，看成是绝对对立的，也是一种很坏的成见。哲学不仅反对感官经验、法律、宗教，并且还肩负着说服他们的责任。哲学与感官经验、法律、宗教的结合，如同和自然，历史，艺术的结合一样，不仅使哲学丰富的自身的内容，并且使被结合的方面也显示出它们是理念的一部分。过去哲学和上述各方面之间的冲突，是哲学自身之过，即哲学失去了它那强有力的思辩能力，自缚在死极的范畴之中。本来范畴是为哲学服务的，结果变成了哲学依赖于范畴。总之，黑格尔认为，形而上学脱离了它固有的性格，丧失了它应有的作用。黑格尔认为，使哲学陷入死胡同的形而上学，倒也有它的一个很重要的消极结果，即它证明了单凭抽象的知识范畴（即形而上学的概念）是达不到真理的。换句话说，只有思辩范畴（即辩证法的概念）才能真正打开真理的大门。黑格尔认为，如果从消极方面来看这种消极结果，便会陷到信仰主义或不可知论的泥坑里去，因为在他们看来，既然有限范畴说明不可无限，可见客观知识是不可能的。黑格尔认为，不可知论是最要不得的一种信念了，因为它可以证明这个，证明那个，就是不能证明真理是可知的。哲学在不可知论者的手里，遭遇着最恶劣的命运。黑格尔认为，为了挽救哲学，必须对过去的哲学进行彻底的批判，因此“小逻辑”比“大逻辑”增加了思想对客观性的三种态度，这一部分便是对形而上学经验主义、批判主义和信仰主义的系统批判，其中尤其着重对批判主义（即康德哲学）的批判。黑格尔认为，反思（即反复思考）是哲学的认识方式，要思考就离不开范畴，问题是用形而上学的范畴还是用辩证法的范畴。黑格尔认为，形而上学的范畴具有很大的主观性和片面性，它不能充分、正确地把握理念，用形而上学的范畴去把握理念必然要陷到矛盾的状态，象康德关于四种二律背反的证明那样（参看第十八节）。因此，黑格尔的结论是，必须比较高的思想方式来代替较低的思想方式，以辩证的范畴来代替形而上学的范畴。黑格尔认为，形而上学要求抽象的同一，辩证法要求个体的同一，这乃是两者最根本的差别。他认为，在抽象的同一里要“是”就绝对的“是”，要“否”就绝对的“否”，这可说是最坏的一种同一了，在具体的同一里，“是”与“否”却辩证地联系在一起，可说是“既是又否”。这种具体的同一性乃是理念所具有的。因此从抽象的同一观点（即形而上学的观点）出发，对理念（在黑格尔看来即真理）只能是格格不入的。黑格尔用一个浅显的例子来说明抽象的同一的主观性和片面性，他说假如有一个人自称他相信上帝是天与地的创造主，而另外一个人却孤立地抓住其中的一点加以推论，硬说那个人只相信上帝为天的创造主，而不相信上帝是地的创造主，我们对这个断章取义的人一定会感到奇怪。黑格尔认为，在评论一种哲学学说上也常有类似的奇怪事情，例如以斯宾诺莎的哲学为例来说，如果只孤立地来看他把神仅说的本体而不是主体或精神，以及他强调人与神的区别，确定不能令人满意。可是，假日如我们再注意一下他关于人和本体的关系以及善与恶的区别等观点，那么，我们便会看出他的高尚道德观完全是以对神的爱为原则的，这又不能不对他有所敬佩。应该说，黑格尔这里所提倡的观察问题要作全面分析，不要只孤立地看一个方面，自然是对的，值得重视。但是，他从唯心主义立场出发，对斯宾诺莎哲学所表示的不满和敬佩，却是值不得重视的。黑格尔认为，许多人对思辩哲学的责难，缺乏起码的公正态度，就是由于他们不想认真对待事实，不去作全面分析，而以其主观，片面之见，硬加到思辩哲学身上。黑格尔认为，绝对就是研究哲学的对象，哲学的历史就是发现关于绝对的思想的历史。他强调必须以历史主义的观点来研究哲学，决不可能把不属于古人的思想，便加到古人的身上。这鲜明地表示他的哲学体系是唯心主义的，但同时又贯彻着历史主义的观点。黑格尔认为，哲学和宗教都是意识的一种形态，因此二者实质上是一样的。他认为，只要宗教有其信仰和教义，就表示宗教和真理分不开，因而和寻求真理的哲学也就分不开。他反对从形而上学观点出发，把哲学与宗教看成是互相排斥的，或仅仅看成是一种外在的联系。他更反对这样一种看法，即认为宗教可以不要哲学，而哲学却不可没有宗教。黑格尔认为，哲学和它的时代是分不开的，并且是为看满足时代需要的，至于哲学能否实现这一任务以及实现到何种程度，这要看哲学能否真正提示理念以及它所揭示的程度了。

《叙事与意识形态》针对经典叙事学的纯文本研究的不足以及传统意识形态批评的外在性而提出，力图对20世纪60年代以来，西方马克思主义在叙事批评和意识形态批评方面所取得的理论成果加以系统梳理，在此基础上对叙事与意识形态的关系作更为深入地挖掘和拓展，目的是为叙事作品的意识形态批评提供理论依据。从叙事机制与意识形态、叙事的界限和条件、叙事形式与意识形态、叙事与主体性的生产等方面展开论述，预期在以下三个方面对叙事学研究有所贡献：1、系统地提出叙事与意识形态之间关系的问题，为叙事理论建设开辟新的领域；2、在方法论上尝试把结构分析与历史研究相结合，为叙事批评理论提供新的问题框架；3、系统地梳理和阐发了西方马克思主义对叙事问题的研究成果，弥补国内叙事研究的一些缺点和不足。

双重否定既是重要的哲学和逻辑范畴，又是人类语言所共有的语法一语义范畴。《双重否定的类型学 研究——以汉语和英语为例》作者张焕香从类型学的角度，以汉语和英语为例，对双重否定进行深入 、系统的研究，旨在通过对句法和语义特征的描 写，挖掘出语言的一些规律。 全书共有8章。前3章在对前人研究进行综述的基 础上，对双重否定的界定及其范畴划分提出了自己的见解。第4、5章详细探讨了语义、语用双重否定 范畴、次范畴及次次范畴在汉语和英语中的句法表现及语义特征描写。第6、7章阐释了范畴之间的关 联以及语境解歧和语用动因。第8章总结了全书 的观点、理论及应用价值。 《双重否定的类型学研究——以汉语和英语为例》将语用因素引入双重否定范畴中，使双重否定的描 写和分析从静态走向动态，运用逻辑分析手段进行语义描写，使自然语言的刻画更精准。

反思与回顾中国近代中西文化的交流历史对于思考现今中西文化交流仍旧有意义。西方逻辑的传播在近代中西文化交流中是一个重要的、不可回避的组成部分，尤其在说到中国逻辑思想研究时，西方逻辑的传入对它起到了启发的作用。同时，在逻辑科学全面发展的今天，也需要回顾与反思百年来中国逻辑思想研究的发展历程，以更好地面对未来中国逻辑思想研究的发展。《中西逻辑的邂逅：1910年前传入中国的西方逻辑及其影响》尽可能全面搜集1910年前传入中围的西方逻辑文献，并对1910年前传入中国的西方逻辑的特点进行尝试性总结。

《和谐辩证法：物质运动总规律初探》作者立足于现代科学原理，首次将能量作为哲学研究的核心，揭示了一切物质运动的本质是能量的运动，能量与物质运动之间具有推动与被推动的因果关系，物质运动中普遍存在着能量供求关系以及能量相容、能量冲突、能量中立三种基本的能量作用形式，从而构建了能量相容的“和谐法则”与能量冲突的“矛盾法则”，为探讨物质运动的总规律，建立起一个多元构造的具有科学意义的方法论体系。同时，《和谐辩证法：物质运动总规律初探》从信息科学的本质入手，充分揭示了支配物质运动的“软件”本质——信息化支配运动，从而建立起包括认识论、创造论、制导论在内的全新的信息化运动理论架构。

《逻辑十九讲》是美国著名思想家、作家、“新思想运动”之父威廉姆·沃克·阿特金森针对大众读者所撰写的一本逻辑学通俗入门读物。全书从逻辑学最浅显的概念入手，用通俗和生活化的语言，系统、简洁地阐述了逻辑学最基本的原则与思维方式。其中诸如推理、归纳、因果关系、真假命题、是非条件等专业术语，作者都进行了通俗易懂的解释，旨在让读者明白逻辑对于日常生活及普通思维、行为方面的价值和意义，并掌握简单的逻辑思维能力和推理能力，以扩展、提高读者的认识面和认知能力。