本书旨在呈现亚里士多德知识哲学之以形而上学为魂、形式逻辑为体的原貌，详尽复原他对实存者作为知识对象的逻辑建构工作。同时，本书也澄清了亚里士多德的“本体”观念，其关键点是他对类和个体关系的把捉：个体是绝对实存者，同时，又总是作为类的成员实存，个体以本体相同而结成类。因此，本体根本上是个体实存者的本体，即可感本体（第一，即原初本体，由“四标识”规定）；同时，类成员之同一本体也是类的本体（第二，即派生本体，由“三标识”规定）。他表明，知识的对象是实存个体，知识的目标是其本体即其原因和本原，并转归于类的本体——个体本体的纯粹形态。

本书是一部关于“逻辑”的哲学反思的著作，从形式逻辑的前提批判入手，揭示了形式逻辑的局限性以及其种种前提。在此基础上，通过对“理性论”的内涵逻辑、“实践论”的内涵逻辑以及结构主义逻辑观念的批判性考察，呈现了一条富有启发意义的逻辑观念变迁“轨迹”。

《逻辑学动态与评论》系学术集刊（半年刊），拟从2022年起每半年出版一辑，这是第四本。本集刊栏目设置为“前沿聚焦”“学术评论”“逻辑史论苑”“逻辑教育园地”“学术活动信息”等栏目。

本书围绕“逻辑全能”与“逻辑无能”之间必要的张力的把握，对当前认知逻辑研究中的根本问题、问题的症结与合理研究指向做出了系统性与深刻性的分析。作者基于上述“问题症结”的认识，认为逻辑全能问题是认知封闭原则在形式系统中的体现，对逻辑全能问题的回答可以视为对认知封闭原则的解答。本书的基调是拒斥逻辑全能问题，实则是不接受认知封闭原则。在这个基调之下，本书从两个层面来分析逻辑全能问题：（1）、技术层面。在避免逻辑全能问题的诸多方案中，绝大多数的学者都是在考虑如何不逻辑全能的问题，但有一个问题常常被忽视，即不逻辑无能的问题，这个问题是由H.N.Duc提出来的。本文试图刻画这一标准，使用这一标准来评估各种方案。（2）、哲学层面。这主要是使用认知逻辑形式工具来探讨认知封闭原则下的各种哲学疑难，从而推动认知逻辑和认识论的融合。

逻辑思维是处理日常生活中难题的能力！本书是一本逻辑学和批判性思维的入门书，但涉及的主题十分广泛，包括某些哲学和归纳问题、非形式谬误以及命题和传统三段论逻辑。本书旨在以本科初学者可以接受的方式讨论上述话题，帮助读者更好地分析、解释和评估论证，是为并未接触过哲学以及对分析性思维十分陌生的学生设计的，行文简易、直接，专业术语数量降至少，符号也较简单。书中详细介绍了20 种日常生活中常见的非形式谬误，帮助读者识别有问题的推理，从而能够区分好的论证和坏的论证。

王国维（1877—1927）于1907—1911年任职于清政府学部编译图书局，1908年翻译了英国学者随文（即耶芳斯[Jevons]，1835—1882）的《逻辑基础教程：演绎与归纳》（Elementary Lesson in Logic： Deductive and Inductive）一书，当年10月以《辨学》为书名由益森印刷局付梓发行。1931年，文化书社重印。本次影印的是益森印刷局版。在《辨学》之前，严复（1854—1921）翻译的《穆勒名学》1905年由金陵金粟斋刻印，产生重大影响；但由于译笔古奥，颇招訾议，如王国维曾言：“侯官严氏所译之名学，古则古矣，其如意义之不能了然何？”1909年，严复翻译的耶芳斯《名学浅说》由商务印书馆出版。王国维所译《辨学》，书中所用逻辑术语的译名与现在通用的已大致相同。

胡适（1891—1962）在本书“前言”的“附注”中有言：“这本关于‘古代中国逻辑方法的发展’的著作，是我于1915年9月至1917年4月在纽约时写的。它是哥伦比亚大学哲学系接受我申请哲学博士学位的部分要求。1917年7月，我回国后，继续研究中国古代哲学史，并写成《中国哲学史》第一卷。……它所涉及的时期与这篇学位论文相同，而实际所使用的资料都包括在这本较早的英文著作中。”1922年10月，本书以The Development of the Logical Method in Ancient China为书名由上海亚东图书馆出版，本次影印的即该版本。1982年，中国逻辑史研究会翻译了此书，由李匡武校订，1983年12月由上海学林出版社出版。在本书的“导论”中有一言，可见胡适著此书之用心，“我认为非儒学派的恢复是绝对需要的，因为在这些学派中可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的合适土壤。关于方法论问题，尤其是如此。”

本书主要围绕以下几个问题展开论述：其一，人生是选择的结果，人生的丰富、精彩程度与选择多寡正相关，越多的选择意味着人生越丰富，更多智慧的选择意味着人生更精彩。其二，选择是价值判断的结果，价值判断的能力与认知系统的性能正相关，即认知系统的性能越强，选择正确的概率就越高，行为的收益越大。其三，价值观是选择的工具，价值观的强弱与认知空间的结构性和系统性正相关，认知空间结构越丰富、系统越完善，价值观越强大。其四，构成认知空间的基本元素是记忆，记忆与经验正相关，经验越丰富，认知空间越复杂。其五，一切人生的问题都与选择直接相关。一切新闻传播的问题都与价值观直接相关。因此，价值观是新闻传播与人生选择的媒介（使两者发生影响的中介物），也是研究人生问题和新闻传播问题的枢纽。 作者围绕上述问题，把人生、社会、文明看作一个坐标系，来观察和研究新闻传播的价值和规律，把参与新闻传播活动作为走向精彩人生的桥梁，希望能给每一个思考人生意义和新闻传播未来的人，提供一个独特的观察的视角，和一点启发、借鉴。此书视角独特，视野开阔，赋予新闻传播事业以某种哲学思考。

本书首先探讨了逻辑的观念，并通过回顾中西方推理研究的重要问题和内容，提出了研究所秉持的逻辑观念和方法，即以逻辑与文化关系为纽带，深刻认识并高度认同关于逻辑具有共通性和特殊性的思想，坚持文化逻辑观，精准运用“历史分析与文化诠释”的方法。其次，提出并初步构建了比较逻辑学的理论框架，创新性地提出比较逻辑学描述、评价、汇通“三层次”理论设想，并按照这一设想展开中西方必然推理比较研究。最后，提出开展中国古代科学逻辑思想研究的新命题，拓宽了中国逻辑史研究领域；提出中国逻辑必然推理是一种有别于西方数学公理化演绎系统的、具有中国文化“推类”逻辑特性的必然推理，并比较了二者的异同，证明“中国古代逻辑”的存在。

没有界的界分，万物不能走出混沌；没有界的义界，人的认知就无从建立——在有与无、阴与阳、动与静、一与多、同与异、质与量等基本范畴之前，界是真正居前的元范畴。本书从界的第一范畴出发，发掘整理界对世界的根基原理意义和基准工具价值，以东方与西方融通、哲学与文学共构的界论推演，建构一个通向知识元理论的思想路径，以中国式自主知识体系和话语方式回应世界和知识发展的新要求。