《伦理体系》是黑格尔早期最早的一部成体系的手稿，它极有可能是1802年至1803年间为在耶拿大学开设“自然权利”课程而撰写的一部讲义。这部手稿早在罗森克朗茨的《黑格尔生平》等著作中就有著录，在黑格尔早期著作与思想日益得到重视的20世纪初开始广为人知并得到重视，后来经格奥尔格·拉松整理刊布、流传。关于这部手稿的意义，它的英译者之一H.S.Harris说；“在《伦理体系》中，他成熟时期政治理论的一般概要已经得到了清晰的描述。但是，在这篇早期论文中描绘的活生生的社会有机体的观念，是黑格尔有意识地建立起来以反对普鲁士和费希特的‘国家机器’的；虽然神圣的罗马帝国确然是一具僵尸了，但是弗里德里希大帝的普鲁士还活着。”弗朗茨·罗森茨威格在《黑格尔与国家》中说：“黑格尔把一部手稿命名为《伦理体系》，他为了准备1802至1803年冬季学期关于自然权利的课程，这是后来黑格尔称之为客观精神的体系部分的第一个草稿，这个部分在体系之内为德国观念论运动开辟了比任何其他哲学新大陆都更多的题材。”在《浪漫的律令》中，拜泽尔把此书归为早期浪漫派的传统，并以它为例证明社会与政治思想在浪漫派中的重要性。

本书章主要介绍经典德性伦理的核心概念以及德性伦理对以功利主义和康德式道义论为的规范伦理的批评，并在此基础上提出要辩证看待德性与规范之间在实践中的圆融关系。第二章主要论述当代西方德性伦理对道德行动的正当性提供的说明。第三、四、五章主要介绍在当代重要的应用伦理议题中德性伦理做出的尝试及其批评。

21世纪，技术和互联网的发展让交换的总量、类型和形式迅速发展。交换同日常生活的联系更加密切。众多依靠组织配置和政治过程来配置的产品、资源与服务现在可以通过交换来获取。交换日益繁荣。但与此同时，相关的伦理问题、争议和关切也非常突出。第一，交换内容带来的伦理问题。例如，非法野生动物交易引发的传染病，网络信息交易损害个人隐私和国家安全，涉及人身权益的血液、器官和性交易黑市，毒品和枪支交易带来的安全问题等。第二，关于交换对象的伦理问题，如就业歧视、金融歧视、贸易制裁，和争议国家、争议组织的军火交易等。第三，关于交换方式的问题。如制造垄断、利用垄断寻求不公平的收益，采取欺骗、强制的方式进行贸易等。另外，20世纪70年代以来，关于社会正义的研究逐步兴起，知识界围绕分配正义进行广泛且深入的分析，但对交换正义的讨论相对匮乏，存在理论上的薄弱环节。针对上述问题，本书集中探讨五个问题。第一，如何界定交换。第二，交换正义包含什么原则？其根据何在？如何划出不正义的交换同不道德的交换的边界？交换正义的特征是什么？第三，我们可以和谁交换？第四，我们可以交换什么？第五，我们应该如何交换？

应用伦理学是以人权为价值基准的伦理学。根据应用伦理学的研究对象，我们可大致把它区分为两大领域。领域（I）即物理应用伦理学，是和自然科学技术问题密切相关的领域，主要包括生命伦理学、工程伦理学、生态伦理学、网络伦理学、食品伦理学等，我们选择生命伦理学、生态伦理学、工程伦理学作为研究对象；领域（n）即人理应用伦理学，是与人文社会科学问题密切相关的领域，主要包括管理伦理学、法律伦理学、政治伦理学、国际关系伦理学、媒体伦理学等，我们选择管理伦理学、法律伦理学、政治伦理学作为研究对象。在此基础上，把传统德性论提升为应用德性论。

本书是一部逻辑学的学术作品文集，是作者诸葛殷同先生多年来从事逻辑学研究的成果汇编，也是“中国社会科学院老年学者文库”出版项目之一。本文集共收录诸葛殷同1957—2006年发表（含合著出版）的学术文章60余篇，全书共有六部分：传统逻辑的局限、讲逻辑要合乎逻辑、当代中国的逻辑学、寻觅了半个世纪的辩证逻辑、关于逻辑知识的意见、附录。主要包括四大类内容：关于逻辑基础问题的研究、关于逻辑学教材和教学中的基本问题研究、逻辑的相关应用研究、关于一般逻辑哲学问题的探讨。

逻辑是一门迷人的学科。对于希望自己可以合乎逻辑思考的读者，或认为自己是有逻辑的而想知道为什么他人是不合逻辑的读者，本书即为你们而写。 《简明逻辑》作者致力于以有趣而简明的方式讲述逻辑概念，特别是逻辑陈述的语言，并进而分析了逻辑语言与日常语言、常识、熟悉度和真理的关系，帮助读者明确在逻辑上犯错误的原因。 丰富的例子和谜题是本书的一大特点。这些来自日常生活和各类考试的例子和谜题便于读者学习如何使用逻辑知识解决实际问题。对逻辑发展史的介绍是本书的另一大特点。通过了解逻辑的根源和演化，读者可以从哲学家和逻辑学家的探究中直击逻辑的本质，跟随心理学家去发现在逻辑上出错的内在原因，并明确逻辑与数学、逻辑与计算机发展的密切关系，进而获得明晰的思维以及看穿各种谜题的能力。

西方思想传入中国，译著不断，可这些思想除了停留在高级知识人的头脑中，它们始终未能在普通中国人的思维深处真正扎根。为什么？《中国思维的根系》不是通常意义上的思想史论著，而是从整体的认知论域出发探寻中国思维的基本特征和呈现形态的研究笔记，在与西方汉学的对话中，在新的视角下重新透视先人们的历史境况和思想逻辑，以此唤醒、重现中国思维的“语法”。作者认为，作为维系中国数千年悠久传统的内生文化要素，中国思维是形塑中国精神特质的重要历史能量，而中国思维的“第二域”，即中国古代思想者论证具体问题时所持有的一般性认知规则、推理形式和思维路径，是规定“中国之所以为中国”的关键要素。

《心的秩序：伦理现象学研究/康乐哲学文存》讲述一种现象学心学研究的可能性，主要是在胡塞尔的意识现象学和舍勒的感受现象学的背景下，也是在佛教唯识学和儒家心学的背景下的一个伦理学的探索尝试，它意味着用现象学的方法来研究人心中的道德律。

《二十四孝》是在元朝成书的一本宣扬传统儒家孝道的蒙学读物。书中选辑了为封建王朝所称颂的自上古至宋代的二十四个孝子孝女的事迹，叙之以文，咏之以诗，绘之以图。作者在充分尊重原文原意的基础上，进行了大胆的再创作，对每一个孝子的故事进行了重新演义和配图，编成《中华二十四孝演义》，旨在帮助广大读者全面、准确、系统、科学地把握古代《二十四孝》的精神实质。书稿这种“原文、翻译、演义”的编写体例，具有性，匠心独运。这是一部体例新颖、资讯丰富、形象生动、文辞优美的较为很好的书稿。中华二十四孝演义》分别为古代二十四个孝子孝女重新创作了一个八千至一万字不等的可读性很强的故事，即重新为二十四个孝子孝女创作了二十四个短篇小说。这是《二十四孝》流传以来的首创，是前无故人的。作者的再构思、再演义、再创作，使这些行孝的事迹更能在广大读者中产生心灵的震撼和灵魂的洗礼。

明代儒道释三教思想融合的大背景下，儒家士人对生死问题表现出了空前的关注。王阳明承认“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去”，将超出生死一念抬到了“尽性至命之学”的高度，与前代儒者“论生不论死”的态度有很大不同，也启发了此后中晚明“性命之学”的热潮。“儒学能否了生死”的问题成为当时学界论争的焦点。其中，“异人”邓豁渠批判“阳明良知了不得生死”，其学问以“先天后天不相联署”为特点，质疑儒家“落情识”，不能超脱生死。阳明后学耿天台则针锋相对地指出邓豁渠是“两截学问”，并通过论述儒家思想中“死而不亡”的境界，强调“吾儒自有死生之学”，他以“真机不容已”为宗旨，认为道德情感非情缘，响应邓氏的批评。而罗近溪又与耿天台的思想相呼应，他以“生生”为核心建构儒家性命之学，将人之性命与天地生生之德相统贯。从这场学术论辩中，可揭示明代士人如何在个人解脱意识和道德意识之间寻求平衡，建构新形态的儒家生死学。