《逻辑思维训练集》按逻辑通识教学要求编写。第一部分的K式练习是按逻辑通识教学相关内容的教学进度而设计的课堂同步练习；S式练习则按考试题型样式编制，具有一定的综合性。第二部分的《谈谈学习普通逻辑的方法》与《怎样答好一份普通逻辑考卷》，是对普通逻辑通识教学的学习辅导和应试指南。《逻辑知识综合图表》则是对普通逻辑课程相关知识要点的图表形式的概括。第三部分的四套逻辑试卷（附参考答案），选编自上世纪全国高等教育自学考试普通逻辑课程的题库。第四部分的内容，旨在借助逻辑进行批判性思维能力的训练与测试，由三个板块组成：按全国MBA入学考试逻辑试题样式编选或编写的150道试题（附参考答案），其内容按词项逻辑、命题逻辑、归纳逻辑和论证逻辑的顺序编排；50道语义逻辑试题（附参考答案），之所以单列是因为相对其他内容，语义逻辑具有不同的逻辑特征；图形推理题举隅，主要是呈现借助归纳逻辑方法，通过“猜想-反驳”、“现象-本质”的探求，旨在进行图形空间形象识别的思维能力（包括观察能力、比较能力、推理能力和想象能力等）的训练与测试。

《思亦诗 关于人生的哲学随笔而不是人生哲学（修订版）》就是关于人生游牧的文字。这些文字是“哲学的随笔”，在敞开人生各种情境的时候带着深深的哲学的解读和思考。“关于人生的哲学随笔”并不是“人生哲学”。哲学的随笔带有散文性质，不同于作为理论体系的人生哲学；哲学随笔下的人生完全是一种个体性的生命呈现，而非抽象概念下的普遍界定。书中关涉情感、心灵、道德、信仰、爱情、男女以至自然、历史和文化的言说，都是在某种特定情境下，基于个体独特的经验和体悟而引发出来的觉识和哲思，也就是包含着具有本质性哲学觉解的个体性人生的感悟之言。这本哲学的随笔在智性和灵性、思想和诗意之间游走，在关于生命世界的诗性体验里蕴含着深思和哲理。一如书名，耕笔人生，亦思亦诗。

在《你以为你以为的就是你以为的吗》中，作者精心设计了12道检测思考清晰度的逻辑谜题，涵盖哲学、逻辑推理、信仰、思想一致性、禁忌底线、道德标准、艺术、身心灵、自由、终极逻辑常识等多个有趣话题。读者可以通过12道逻辑谜题检测思考的清晰度，快速提高思考力，抓住别人的思维漏洞！

《关于逻辑学的100个故事》通过100个故事来解读逻辑学，读者们很容易就能掌握逻辑学的一些重要的知识和推导过程。全书分为四大章，从一开始介绍了逻辑学所涉及的定义、术语，到逻辑学所包含的类别以及我们常用的一些方法，接着介绍了逻辑学的历史渊源和代表人物，最后阐述了逻辑学的四大基本规律以及在各方面的应用情况。

《地位（上册）》作者李翔华通过认真思考，将地位分解为地和位来进行分析。认为地不是官职、权力和金钱，地在质上表现为人的德、善、学识和能力。位是地的外在表现，具体为人的事业和成就。认为现实生活中的人们，应该不断增加自己的德、善、学识和能力，不断扩大自己的事业和成就，服务社会和人民。

“原义‘责任伦理一’，即符合“责任伦理”在其首创者暨首倡者马克斯·韦伯及其哲学一伦理学体系的名建构者汉斯。忧那思那里的本来含义、以“出于自觉尽责的意念且其可预见的后果符合行为者所应尽的责任的要求”作为伦理道德根本善则的“责任伦理”，以之与出自当今我国伦理学界部分学者笔下的与原义“责任伦理”背道而驰的非原义“责任伦理”概念相区别。全书致力于探讨和阐明一种既属于原义“责任伦理”、又有可能克服了“责任伦理”在韦伯和忧那思那里分别存在的或“仅仅属于应用伦理中的政治伦理”或“仅仅在一定意义上可称规范伦理”的局限、因而有可能对人类所有行为都具有普遍规范意义的伦理——即所谓可能堪称“比较纯正的规范伦理”——的原义“责任伦理”。

《埃利希·弗洛姆类伦理思想研究》对弗洛姆的伦理思想做了系统地梳理，阐明弗洛姆的伦理思想实质是一种“类伦理”。“类伦理”的主体是一个**了“群体本位”和“个人本位”的“类”人，他站在人类的共同利益和价值的角度去思考与活动。弗洛姆类伦理思想体系建立的否定性基础是人类的生存困境，全面的异化及其引发的重占有的生产方式、逃避自由和市场性格的形成，共同摧毁了人生存的真实价值和意义。由此弗洛姆提出要解决人类的生存困境需要建构“类伦理”，其肯定性基础包括“类主体”的基本素养和“类伦理”的基本原则，以及如何实现“类伦理”的途径。弗洛姆的类伦理是一种普遍伦理学的诉求，其理想色彩与乌托邦是不同的。在全球化的进程中，人类为了共同的生存和幸福达成的有限的国际合作是必然的趋势，人类也已在诸多领域进行了合作，它的基础就是“类意识”和“类伦理”价值。“类伦理”是伦理学发展的必然趋势。

《伦理学视域中的现代环境法》从道德与法在维护生态文明中的重要作用谈起，首先以“认识论”为题阐明了环境法产生的人性根源及现代环境法的伦理特性，然后以“本体论”为题对现代环境法从发展、理念、原则、制度和法治实现等方面进行伦理探析，继而以“源流论”为题研究了中西伦理思想对环境法的影响和启示，后以“拓展论”为题对现代环境法研究的伦理路径做了多方面拓展。“教学论”是作者在课题研究中对环境法学教学和高校生态文明教育的有关思考。附论为作者对中国环境法本土资源研究的偶得。

《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，堪称市场经济良性运行不可或缺的“圣经”。本书对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的推动作用，对我们每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

《实用主义的误读》以五四时期杜威来华讲学及其哲学传播为阐述背景，以经验论、知行之辩、存疑、实验与历史等科学方法、个人与社会之辩、民主论、平民教育等为问题主线，以胡适和陶行知为主要代表，深入研讨杜威的实用主义哲学对现代中国哲学界的影响，揭示杜威哲学对现代中国哲学界之影响的多面性和复杂性，从而展现现代中国哲学融合的一个侧面与场景。