《在心灵深处遇见哲学》是一本生动的哲学书，作者斯科特·塞缪尔森现执教于美国爱荷华州科克伍德社区学院，因其在哲学普及方面的贡献，获得2015年希特奖。他认为哲学是我们深刻的人生探索，是任何人都可以过的一种生活方式。他接触到来自各行各业的学生和各式各样的苦乐人生，从中看到了一场又一场鲜活的哲学旅程。他把哲学从高等学府的象牙塔中拿出来，从教授专家手中拿回来，摆在了人性中心的位置。全书从哲学的开端讲起，从作者与学生们在课堂上的互动为背景，描述他们如何努力奋斗，克服日常生活的障碍，并从中探究历史上重要哲学家的观点与经典哲学作品如何呼应现实。 本书没有传统哲学书的晦涩和高冷，字里行间充满生活的气息和人文关怀，既接地气又温暖人心，是一部难得的哲学普及读物。

摄类学是藏传因明学（逻辑学）的重要组成部分，有利于学习者培养锻炼智力、提高逻辑思维能力。该书中作者积30多年高中因明学教学之经验，通过对传统摄类学的反思和探索写成。深入浅出地讲清“古因明五支作法”向“新因明三支作法”的复杂嬗变过程；抢先发售在“辩论方式”和“逻辑关系”中利用图表法进行形象展示，对初学者将有极强的启迪引导作用。

《道德原则探究》中的大部分原则和推理，之前已发表于一部名为《人性论》的三卷本著作中，这部著作构思于作者大学毕业之前，撰写和出版于其后不久。发现这部著作并不成功，作者意识到自己的错误在于将其过早付梓，因而现将其全部重写为以下的章节，希望能够纠正先前推理中的一些失误和表达上的一些更多的失误。然而，有些曾撰文对作者的哲学思想惠赠回应的人，却对这部作者本人从未认可、年轻时的青涩之作不遗余力大加挞伐，且屡屡以臆想之己长攻他人之短、胜人一筹。这种做法与一切公平公正法则大相背离，是抱有偏见、头脑发热的人自认为有权使用的那些诡辩伎俩的一个有力例证。因此，作者强烈希望读者能够仅将以下的章节视作包含了作者的哲学情感和哲学原则。

《素书》是一部为能人志士而写的书。对于如何加强自身的道德素养，如何掌握道德与谋略的关系，这部书均有提及。书中讲述了诸多天道、人道。其以格言形式表述的大智慧，以之修身，可明志益寿；以之治国，可位极人臣；以之经商，可富埒王侯；以之治兵，可百战不殆。《素书》原文并不长，只有六章，一百三十二句。其词句精简，字字句句都蕴含着异常深广的道理。鉴于此，编者在整理这部古籍时，除采取逐句翻译的方式外，还从读者的角度出发，增加了“注解”和“鉴读”两个版块，并且在正文前加入“素书原序”一章来帮助读者理解。

本书通过分析亚里士多德和麦加拉-斯多噶学派的逻辑思想，厘定出传统逻辑的基本面貌；通过分析弗雷格和克里普克的工作，揭示现代逻辑的基本思想和发展脉络；通过对比传统逻辑和现代逻辑，揭示形式逻辑的核心机制和原则；通过回溯培根的归纳法和当代非形式逻辑的发展，分析了非形式逻辑研究的主要领域和特征；通过对比形式逻辑和非形式逻辑，来分析逻辑学的未来发展态势。关于形式逻辑和非形式逻辑的关系，一旦脱离开当下问题发生的具体社会语境，而从逻辑发展的历史的角度来审视，会看到另一种面貌。

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《青年世界的社会学洞见》探讨了青年的发生学、青年社会角色的历史演进尤其从青年与社会互动关系主要型构的视角，它并未囿于青年社会学，而时常展现为一种基于社会理论层面上的考察。在呈现逻辑与历史一致性的过程中阐述了如下主要领域的内容：现代性进程中的青年发生，社会学对于青年的聚焦，青年社会学的理论问题域，青年社会化作为社会传承的机制，凸显能动复杂表征的青年文化，作为社会运动的青年运动，青年世代与社会变迁的互构，成为社会更新机制的社会青年化，后现代语境中青年概念的重构。

洛文塔尔批判的传播哲学认为，记忆、传播、哲学是互相等同的概念，它们指向的都是人类交流共享的一种全新意识和真正体验。《文学、社会与传媒：洛文塔尔批判的传播哲学研究/批判理论研究丛书》通过界定洛文塔尔关于资产阶级文化概念的内涵考察他以资产阶级经典文化概念为中心构建现代文化批判模式并展开传播的人文主义研究维度和跨学科研究的方法论，分析这种“历时”的社会学解释模式与阿多尔诺以审美现代主义为中心的“共时”的解释模式相比较的理论优势何在以及这又如何影响洛文塔尔对关于现代性与后现代性之间的关系下结论。《文学、社会与传媒：洛文塔尔批判的传播哲学研究/批判理论研究丛书》试图考察洛文塔尔思想中的后现代主义萌芽尤其是重点分析它如何将后现代性视为一种伪哲学倾向，将后现代主义视为一种“工具性相对主义”从而深入批判反人道主义、非历史主义的后现代主义传播思想以及背后的理论动力和现实意义。

《民间伦理共同体研究》为作者的国家社科基金项目研究成果，研究借助民间伦理共同体所内涵的诸多事象，来探究贵州的穴塘坎、平家寨和石门坎三个典型地的民间伦理实情，从中发现其道德教育实施、道德知识谱系和伦理文化传承的要秘，从而为乡村道德建设的现代转换提供可堪借鉴的范例。该研究对于时下和谐社会的构建和社会主义新农村的建设大有裨益。

一直到19世纪末，伦理学与规范伦理学是同一概念。1903年，摩尔的《伦理学原理》出版，宣告了另一种伦理学即元伦理学的诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学王国一直居于主导地位。20世纪60年代以后，随着美德伦理学的兴起，以及道德心理学研究的复兴，伦理学研究呈现出了规范伦理学、美德伦理学与元伦理学鼎足发展的局面。而由摩尔所倡导的元伦理学研究的哲学意义，仍然是当代伦理学大家关注的重心。正是基于这个原因，摩尔的《伦理学原理》才被列选为20世纪前半叶一部伦理学经典名著。（另外一个原因是，自分析哲学兴起以后，传统的伦理学研究受到了重挫，直到20世纪后半叶才重新复兴。） 在《伦理学原理》一书中，摩尔提出的“自然主义谬误”的命题，进一步澄清了伦理学的学科内容。摩尔认为，怎样给“善”下定义是全部伦理学中根本的问题。而恰恰在这个问题上，存在以下两种自然主义的谬误：一种是把善性质混同于某种自然物或某种具有善性质的东西，从“是”（is）中求“应当”（ought），使“实然”与“应然”混为一谈。另一种是把善性质混同于某种超自然、超感觉的实在，从“应然”、“应当”中求“实在”，进而把“应当”的愿望当作超然的实体。摩尔自己的主张是，“善”是不可定义的，只能靠我们的直觉来把握。摩尔的这一主张被伦理学界称作“开放性问题论证”。在上述分析的基础上，摩尔把全部伦理学问题分为三类：一是研究“什么是善”的伦理学本质问题，这就是元伦理学；二是研究哪些事物就其本身为善（即作为目的善）的伦理学理论问题；三是研究如何达到善的行为（即作为手段善）的伦理学实践问题。元伦理学研究道德的本原问题，即什么是善，这是一个价值问题。规范伦理学研究道德的存在问题，这是一个规范问题。这样，摩尔就区分了元伦理学与规范伦理学，从而开创了20世纪以来的元伦理学研究。