《德性人生：一个人生活伦理引论》是福建省教育厅2008年社会科学研究项目“生活伦理研究”（JA08180S）的研究成果，也是泉州师范学院重点学科“马克思主义理论与思想政治教育”建设的成果之一。《德性人生：一个人生活伦理引论》是在吸收学术界有关婚姻家庭伦理、职业伦理、消费伦理、公共生活伦理等领域的研究成果的基础上，结合新的社会生活实践，经过深入思考撰写而成的。

传统伦理学在很大程度上是男性的学科，当伦理学与性别批判相遇，会碰撞出什么样的火花？本书在深邃绵长的视野中既梳理伦理学中的两性不平等，更旨在通过性别的追问，深入到人类自我理解的核心。作者路过了西方现当代几乎所有相关的重要思想家的思想，与他们对话，让他们之间相互对话，在后现代的废墟中寻找人类自我救赎的可能性：一种新的性别伦理学的重要性不是在于它对性别或是对性的定义中，而是在于对他者的接纳交流及“恰当的相互理解之中”。

我们常说：“听君一席话，胜读十年书”。这是因为，君子之言，话不在多，而在于其有深刻的思想和哲理，能启迪人的心灵，解除人的迷惑，点亮人心灵的明灯，使人从中受益。名言哲句，是智者思想的精华、人生的总结，对我们学习、工作、生活等各个方面都有教育和启发作用。我们学习和运用得好，可以少走弯路，少犯错误，可以指导健康的生活和正确的道路。因而，学习和领会名言哲句，是我们树立正确的世界观、人生观、价值观的最好导师。

《二十四不孝（TAXI夜话）》“百善孝为先”是古代中国的普世伦理观；同时，古代人对于普及这种美德的教养手段，也做了传播“二十四孝”故事这种最佳的优选。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，用来做少年儿童的启蒙教材、宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行了《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统建筑物和手工艺品上的木雕、砖雕和刺绣上，随处可见二十四孝题材的精美图案，孝道的普及和弘扬成效极大。如今，《二十四不孝》的作者康乾继承发扬了这一优良传统，并用二十四个不孝的故事做为素材对照显示“孝”的光辉圣洁美德。

《中国经济伦理学年鉴2006》内容包括了：经济伦理与社会和谐、重构经济学的伦理维度、——对经济与伦理、经济学与伦理学关系的反思、社会公平、和谐与经济效率、广告的社会伦理责任、科学发展观的经济伦理解读、创新和发展中国经济伦理学必须破解的若干问题、“伦理经营”诠释、经济伦理学研究的双重向度、伦理学新葩——读《道德资本论》、略论伦理经济、义利观对经济伦理（学）的重要性、——读《义利观与经济伦理》……等等，内容丰富。

《教化：道德观念研究》汇集了当代哲学大师在道德哲学领域的反思与讨论，对当代道德层面的发展与规范极具参考意义。全书共分七个部分，除了编者前记和会议综述，其他五个部分分别是：道德哲学基础研究，伦理史研究，伦理学家研究，道德现象个案研究，译作。

李仁武同志曾来湖南师范大学伦理学研究所访学，我有幸成为他的联系人，知道他近年来一直潜心研究制度伦理问题，试图从制度伦理建设的层面提出解决上述问题的对策。我以为这是一种十分值得肯定的学术探索。《制度伦理研究——探寻公共道德理性的生成路径》就是他在访学期间完成的国家社科基金项目“马克思主义人学视野中的制度伦理建设问题研究”的结项成果经修改、完善而出版的。该书对制度伦理问题进行了许多具有开拓性的研究，明确提出制度伦理是社会生活的“底线伦理”，制度伦理通过制度的强制性规范来维系，制度内涵的伦理价值和道德准则通过制度遵守转化为一种普遍的道德理性，对道德建设具有基础性作用；既然制度伦理对道德建设具有基础性作用，那么要克服社会转型中的道德失范、促进社会道德进步就要强化制度伦理的建设；当前要把社会主义的道德原则与市场经济的伦理精神渗透到制度安排和制度执行当中，以推动制度遵守和道德践行的统一，为构建社会主义和谐社会提供制度伦理环境的支持。全书分为背景理论研究、基本理论研究和实践应用研究三个部分，分别从抽象到具体、从历史到现实、从理论到实践等多层面、多角度对制度伦理建设问题进行了比较全面而深入的探讨，内容丰富、中外兼及、言之成理，议论所及持之有故。

身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个人都真切感受着逐渐拉大的贫富差距、非理性繁荣和金融危机等等之中所蕴含的各种各样的问题，人们身处其中又常常被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围。因而强烈向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德，向往“公民的幸福生活”。而这正是经济学鼻祖亚当，斯密在《道德情操论》一书中努力阐明的伦理思想和目标。

《厚黑学（经典彩图版）》被称为民国第一奇书，而且是台北国立图书馆镇馆之宝，八十年代畅销于台湾、香港和日本。那么此书奇在何处，宝在何处，为何畅销？作者李宗吾以“正话反说”的形式，把中国历代“明君”、“圣人”脸上画的、头上蒙的那些仁义道德撕扯得干干净净，并统一地给他们一个新的定义“厚黑”。厚黑，简单说就是面厚心黑而已。刘邦因为厚黑而得天下，曹刘孙因为厚黑而三分天下，李世民因为厚黑而坐上皇位，由此可见，这些明君们的“发家史”其实就是“厚黑史”。而所谓的“圣人”也是因时势而造，因为汉武帝尊儒，所以孔子所推崇的人连同他自己就都成了圣人，如果汉武帝尊的是道家或法家，那么圣人们就又要换个名单。李宗吾文笔犀利、言语辛辣，以超凡绝世的思想深度，看透这埋藏数千年的封建历史之根本，并写诸笔端，将其大白于天下，这番高论甚至比鲁迅还要早。由此观之，李宗吾不愧为“二十世纪十大奇才怪杰”之一，也无愧于“近代之新圣人”的称号。

目前就勒维纳斯的研究状况来看，国外学者已经先行一步，研究范围之广，已经涉及现象学、存在论、犹太教经典、伦理思想等诸多方面，理论挖掘也比较深入，无论对其现象学的理论渊源还是对法国现象学传播推广的意义；无论是其对传统哲学存在论倾向的梳理还是对存在论同一性的批判；无论是其对犹太精神的继承还是对塔木德经典文献的理解；无论是其对他者超越性的分析还是对他者的伦理责任界定，都已研究得很深入。而国内对勒维纳斯的研究可以说是刚起步不久，其学术思想翻译和介绍得还不是很充分，研究的领域尽管也涉及现象学、存在论、犹太学说、伦理思想等，但因为研究时间较短，还没有十分深入、系统。本书关于勒维纳斯研究的基本思路是对其思想进行梳理，把握其理论旨趣，进而侧重于勒维纳斯学术思想中的他者问题，着重要说明和阐发的是其“为他人”伦理思想的理论渊源、基本内涵以及带给我们的启示。