《中国伦理学史》学无涯也，而人之知有涯。积无量数之有涯者，以与彼无涯者相逐，而后此有涯者亦庶几与之为无涯，此即学术界不能不有学术史之原理也。苟无学术史，则凡前人之知，无以为后学之凭借，以益求进步。而后学所穷力尽气以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而复舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦无以资后学之考鉴，以益求精密。而后学所穷力尽气以相求者，犹是前人粗简之法焉，或转即前人业已嬗蜕之法焉。故学术史甚重要。一切现象，无不随时代而有迁流，有孳乳。而精神界之现象，迁流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所凭借以为知者，又不能有外于此迁流、孳乳之系统。故精神科学史尤重要。吾国夙重伦理学，而至今顾尚无伦理学史。迩际伦理界怀疑时代之托始，异方学说之分道而输入者，如磐如烛，几有互相冲突之势。苟不得吾族固有之思想系统以相为衡准，则益将旁皇于歧路。盖此事之亟如此。而当世宏达，似皆未遑暇及。用不自量，于学课之隙，缀述是编，以为大辂之椎轮。涉学既浅，参考之书又寡，疏漏抵牾，不知凡几，幸读者有以正之。又是编辑述之旨，略具于绪论及各结论。尚有三例，不可不为读者预告。（一）是编所以资学堂中伦理科之参考，故至约至简。凡于伦理学界非重要之流派及有特别之学说者，均未及叙述。（二）读古人之书，不可不知其人，论其世。我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。顾是编限于篇幅，各家小传，所叙至略。读者可于诸史或学案中，检其本传参观之。（三）史例以称名为正。顾先秦学者之称子，宋明诸儒之称号，已成惯例。故是编亦仍之而不改，决非有抑扬之义寓乎其间。

《应用伦理学的新视野-2007科技理论与职业理论国际学术研究会文集》是“科技伦理与职业伦理”国际学术研讨会重要论文的结集，收录了20篇国内外学者的论文及会议综述，包括美国企业社会责任研究中心主任施沃伦博士、技术哲学家米切姆教授、夏威夷大学哲学系成中英教授的文章，内容涉及应用伦理研究的历史资源、当代科技背景下的伦理学、全球化时代的职业伦理，从一个侧面反映了科技伦理与职业伦理研究的最新进展，对于推动科技伦理和职业伦理研究的深入开展具有重要的理论价值和现实意义。

《利益协调导论：科学发展观视野中的利益协调研究》系统研究马克思主义的利益理论，以及当代中国马克思主义关于利益方面的重要思想，阐明以人为本的科学发展观的理论渊源和宽广视野。以马克思主义的立场、观点和方法，深入探讨利益、利益关系、利益协调等基本概念，分析效率与公平在发展过程中的辩证关系。在全面分析现阶段中国社会利益关系、利益结构的基础上，在理论和实践上构建多维度的利益协调体系，提出经济、政治、文化、社会和生态等方面利益协调的目标、路径和相关制度。

在进行的加强社会主义道德建设、强化社会主义道德教育、深入研究和实践建立和谐社会的道德基础，十分重要。因为建立和谐社会，不论采取何种途径都需要道德保障，遵循道德准则，特别是面对物欲、财欲和权欲日益严峻的形势就更加需要突出一种强大的道德力量作为全人类的生命需求，且至少应该从如下几方面规范人类行为，提升人类精神。

本书阐述了一个自古至今人类永恒的主题：道德教育贵修身。德是人类的精神食粮，道是人类的最终归宿。道德不仅是每个人健康发展的需要，也是社会和谐发展的需要，这体现在方方面面。无论是对个人还是对社会，礼德是维护德性滑坡的最后防线，仁义礼是德治的三柱石。实践是检验真理的唯一标准，每个人都修养道德、诵读经典、实践修身，我们就能够健康发展，社会就能够和谐稳定。以老子《德道经》为核心的经典诵读的系统理念和方法是道德文化教育珍贵的内求学习实践方法，是增强慧智性的金钥匙，“修之身”、“贵修身”是灵性升华的捷径，也是接近道德、实践道德和成就道德的桥梁。

《道德复兴论修身》主要以道德文化复兴为主线，从中华道德根文化的源头，到社会发展的各个阶段，以道德为镜，鉴析中华民族上下八千年的发展变化进程。社会道德的兴衰变化，导致了中华民族不同历史时期的兴衰与成败走向，从中揭示了一个永恒的自然法则：唯有尊道贵德，才能复兴中华民族；唯有“修之身”，才能复兴道德。老子是伟大的东方圣人，他的五千言《德道经》被尊为“万经之王”、“哲学诗”、“百科全书”，是人类不可或缺的精神食粮，是实现天人合一的天梯与桥梁。人类惟有通过诵读、实践《德道经》，达到“修之身，其德乃真”，才能进入道的佳境。熊先生在书中以史为境，引经据典，以广博的历史知识，隐显同覌，慧智双运，论述了“修之身”的重要性，阐释了只有紧握东方“上帝”——老子之手，与老子居，与老子谋，才是国家强盛，民族兴旺，社会文明的不竭源泉。

《战争镜像与伦理话语》从政治伦理的视域对与战争暴力有关的那些最为急切的问题如敌人、战争伦理、恐怖主义、战俘权利、全球正义等进行了深入的批判性分析。战争是在战争法的主权载体之间进行的有组织的政治暴力。“谁是我们的敌人？”是古典战争面临的首要问题。而敌人身份的不确定性和战争的非正面性则是后现代战争的基本特征。对于大多数人而言，战争只是一种镜像，“我们”只是战争的旁观者。既有人从人类世界进入镜中世界，也有人从镜中世界闯入人类世界。

《20世纪中国马克思主义伦理思想研究》作者以马克思主义的唯物辩证法为主要的研究方法，在充分关注和吸取学界研究成果的基础上，以20世纪初中国社会道德文化的激荡变迁和马克思主义的传入作为起点，紧扣20世纪中国马克思主义伦理思想的发展历程和具体实际，着重探讨了20世纪中国马克思主义伦理思想发展的三大杰出成果即毛泽东伦理思想、邓小平伦理思想和江泽民伦理思想，对中国共产党其他领袖人物和理论工作者的伦理思想给予高度的关注和重视，涉及李大钊、陈独秀、瞿秋白、恽代英、方志敏、周恩来、刘少奇、陶铸、张闻天、张岱年、周原冰、李奇、罗国杰等伦理思想，历史地再现了20世纪中国马克思主义伦理思想发展史的整体状貌。

《曾国藩家书（插图本）》是《四库全书》丛书中的一本。《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。

奥古斯丁是教父哲学最典型的代表，他第一次从哲学上全面系统地论述了基督教的教义，讨论了当时最重要的神学和哲学问题。他是拉丁教父中著述最多的一个，有“迦太基的亚里士多德”之称，除了书札和布道词以外，他自己提出修订的著作达93种。他重要的著作有《忏悔录》、《上帝之城》、《三位一体》等。《忏悔录》是一部复杂多义的著作。“忏悔录”一词，其古典拉丁文原义为“承认、认罪”，在教会文学中转义为承认神的伟大，有歌颂的含义。奥古斯丁此书着重后一种意义，即历述一生所蒙受的天主恩泽，从而发出对天主的歌颂。但世人一般都注重其第一种意义，将其视为奥古斯丁的自传和个人忏悔，“忏悔录”遂成为“自传”的别名。奥古斯丁的哲学分为两大部分，即纯粹神学和从属于神学的哲学，前者是关于创世主上帝的论述，后者则讨论上帝创造万物、创造宇宙的问题。这两部分内容在《忏悔录》中都得到了充分的阐述。罗素的看法有所不同，他对奥古斯丁评价甚高，认为奥古斯丁虽然并不专心致力于纯粹哲学，却很好地表述了它，并显示出了非常卓越的才能，《忏悔录》就是最好的纯粹哲学作品。《忏悔录》全书共十三卷，内容分作两部分，卷一至卷九记述他33岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述他撰述此书时的心路历程。卷一由歌颂天主写起，叙述了他从出生至15岁时的事迹。卷二、卷三记述青年时代和在迦太基求学的经历。卷四、卷五记述游学米兰之前的教书生涯。卷六、卷七记述思想转变的过程。卷八集中描写一次思想斗争的起因、经过及其结果，里面的许多文字已成为宗教心理研究者一再征引的权威章节。卷九记述皈依基督教后至母亲病逝的一段事迹。卷十记述著书时期的思想状况。卷十至卷十三对《旧约创世纪》第一章进行了诠释，在歌颂伟大的天主中结束全书。对于《忏悔录》中所表述的思想，这里不作全面的评述，而只介绍最突出的两点，即其关于时间和语言学习的议论，它们大概属于罗素所说的“纯粹哲学”。关于时间这一哲学史上的重要概念，奥古斯丁说，时间是么呢？“加果没有人问我，我是明白的；如果我想给问我的人解释，那么我就不明白了。”他认为，实际存在的既非过去，亦非未来，而只是现在。过去和未来都被想象为现在。“过去事物的现在是回忆；现在事物的现在是视觉；未来事物的现在是期望。”这是他所谓三种时间的理论。关于语言学习，奥古斯丁阐述了许多重要观念，它们在某种意义上成了二十世纪语言哲学家们的思想资料。他写道：“当他们（我的长辈们）称呼某物时，他们同时转向该物。我注意到这些并且渐渐明白：他们是用发出的那个声音来意指该物的。他们用身体的动作表示自己的用意，可以说身体的动作是一切种族的自然语言。人们用面部表情、眼神、身体其它部位的动作和语气表达寻求、拥有、拒绝或逃避等心理状态。因此，当我反复听到字词在各种不同语句中不同位置的用法后，便逐渐学会了懂得它们所指示的东西。后来我的口舌习惯于这些声音符号时，我便用它们来表达我自己的意愿。”奥古斯丁描绘了一幅人类语言本质的特别图画。这段话出现在维特根斯坦《哲学研究》的首章。这个事实足以说明奥古斯丁的深刻性及其与现代的关系。